馬鳴菩薩悲湣末世的眾生，末法的眾生修行障礙太多了，所以他發大慈悲心造這個『大乘起信論』。你專心一意的觀想這個自己的真心，不要使它再埋沒了，就是觀想自己的心。這樣你能得到十種的好處。精勤的、專心的修行真如三昧，你現世就能得到十種利益。

【云何為十？一者常為十方諸佛菩薩之所護念。】

哪十種呢？第一種是常為十方諸佛菩薩護念你。護念這個發心的，這叫發菩提心，發真正的心，直心正念真如。一切諸佛都如是修成的，一切菩薩也乘這個法（真如的法）到如來地。你如是發心跟如佛菩薩的發心同了，諸佛的緣力加你自己的因力，因緣契合了，成長你修道時候沒有障礙。

【二者不為諸魔惡鬼所能恐怖。三者不為九十五種外道鬼神之所惑亂。】

要修這個真如三昧的，要修這種正知正見的，那些諸魔惡鬼他想恐怖你，障你的道業，不能得逞，辦不到。因為你得到一切諸佛菩薩的護念。

第三種利益，那時候在印度有九十五種外道（有時候說九十六種外道），那個外道的鬼神惑亂不到你。依著外道法所修行的，他能夠成神，不能夠成聖道。依著外道法修行的，他所變了鬼神的，給你修正道者做障礙。因為你精勤修真如三昧，你知道一切境界相現前的時候，假的，空的，沒有我見的。你心不貪戀，就意不顛倒。你若貪戀了，你意就顛倒了。先不說你修成，你早就被魔攝引了。很多修道者，念個聖號都被魔所干擾。你經常的照顧自己的心，這些外道干擾不了你。這是第三種利益。

【四者遠離誹謗甚深之法，重罪業障漸漸微薄。五者滅一切疑諸惡覺觀。】

第四種利益，你耳根聞不到誹謗的甚深法，耳所不聞，眼所不見，能夠遠離誹謗甚深觀念的，就是你專心修習真如三昧的，就這意思。這樣使你過去宿業的罪惡，漸漸的就微薄了，漸漸的就減少了。

第五種，滅一切疑諸惡覺觀。疑，就是對正法信不進去，惑亂你正知正見產生不起來，這就是過去宿業的障礙，能夠滅除。完全不能滅除，也使它輕微。疑就是惑，疑惑、疑惑，有疑就是惑的生起。對直心正念真如，修真如三昧不懷疑。每個大乘經典都要發菩提心，觀念自心，不要心外求法，一切法都起發你心緣的。

【六者於如來境界信得增長。七者遠離憂悔，于生死中勇猛不怯。八者其心柔和，舍於憍慢，不為他人所惱。九者雖未得定，于一切時一切境界處，則能減損煩惱，不樂世間。十者若得三昧，不為外緣一切音聲之所驚動。】

第六種的利益，諸佛的境界你信心堅定，只能增長，絕不後退。

第七種的利益，聽見佛道長遠，就修這麼一個信心都要一萬劫，你這個信心容易退墮，聽到時間長了，唉呀！我今生修了，我還能覺悟。我來生怎麼辦？有這個顧慮。你直心正念真如這樣來修行，得諸佛菩薩的護持，對佛所修成的過程，你心裡頭信念的增長，絕不退悔，不生懷疑。修道者，常時心裡頭遠離憂悲苦惱。你一天煩煩惱惱的，還怎麼修道？所以第七種利益，遠離憂悔。我聽見很多的出家二眾對我說他出家後悔了。我說你可以還俗，沒關係，不要後悔。等你善根發起來，再信。悔什麼？要悔了，想不幹，你罷道還俗，佛所許可的。不能進入，別再造罪。你常念真如的話，修真如三昧；只說你修，不是說你證得，你心念常時這樣的觀念，你沒有那個憂悔，這種念頭生不起來。

聽到要修這麼一個信心都要一萬劫，這時間太長了。我昨天跟大家講了一個小劫，就一劫這個時間都算不清楚。人從十歲，過一百年增一歲，增到八萬四千歲，多少年了？一百年才增一歲，一直增到八萬四千歲。再從八萬四千歲，過一百年減一歲，減到人的壽命十歲。一增一減算一個小劫。一千個小劫算一個中劫。一千個中劫算一個大劫。三大阿僧祇劫，那個數字更無量了，算不清楚了。咱們凡夫這個智慧算不清楚了。聽到這個，自己又退了心了，這個哪年才修得成，太長了。但是直心正念真如的曉得，你這一念間無量劫，超過這個，就是一念。無量劫也就是你現前的一念，這是真如。咱們的理體就如是，咱們自己本俱就如是。這樣子他在生死修行的過程當中，他是勇猛的，不怯弱的。這是第七種好處。你仔細平常觀照，真如法怎麼修呢？咱們前頭講真如講了那麼多，就是覺性，我們自己本來本俱的，現在我們只是把這個本俱的外邊塵垢把它洗刷乾淨就好了。你經常這樣觀照，在生死法當中你是勇猛的，知道這些都是虛幻的，那是附加在我真心上的一點障礙吧！把它撥開就好了，把它銷滅就好了。

第八種利益，你心裡頭總是柔和的，從來不粗暴。柔和的意思，任何事情都能忍受，不發起一心，不發起煩惱心，不發起粗暴心。咱們就說平常的著急，經常著急，著急就上火。事情不如意了就著急，著急就生出來四大不調。心裡柔和，這種不調就沒有了。同時絕不憍慢。憍慢是輕視別人。還有一個焦躁的焦，漫是懈怠的漫，這有多種解釋。憍是認為自己不錯，慢也如是，感覺超過別人。平等平等的！乃至看見牛馬，看見一個螞蟻，螞蟻的性跟我的性平等平等的！修真如三昧的憍慢生不起來的，莫輕視他人，一切眾生都把他看成平等觀。你對別人如是，眾生想在你身上加惱害、加煩惱，辦不到。他人想惱害你，辦不到。就是不為他人所惱害。

第九種的利益，你現在修真如三昧的時候，雖然沒得到定；三昧本身就是正定，沒得到正定；但是你能夠在一切境界，外邊的境界不去增加煩惱；任何境界相來了都減損你的煩惱，你不煩惱。大家經常這樣學習聽到的，有人欺負你了、冤枉你了，或者輕慢你了，你在這些境界相不起任何煩惱。但是這得靠功力。修真如三昧者，靠著這種功力漸漸的能夠得到定。于一切時，一切外邊的環境當中，能夠使你煩惱減損，不增，離。這修的直心正念真如三昧的好處。

第十種利益，得到這個真如三昧的，乃至修行真如三昧的，還不說你證得，你像這種觀念的觀，一切音聲的惱害不能惱害你。這音聲的惱害非常的厲害，我在美國，乃至加拿大，乃至臺灣，搞音樂的，搞歌舞的，特別是女道友，他們跟我講，你心裡本來很清淨的，那個音聲的音樂使你能生貪瞋癡。但是修真如三昧的，這些音聲它就惱亂不到你了。你修真如三昧，知道這是幻、泡、影，假的，不被假的所迷惑。假使你沒修這個的，看見人家寫的小說，看見紅樓夢，還替林黛玉掉淚呢！那是一根草，你看破了它就沒事了。你認識它，就不為所害了。你不認識它，就為所害了。

所以得這個真如三昧的第十種利益。一切外緣，一切音聲，這是說柔和的使你生貪瞋的；還有使你生恐怖的。這不光說我們佛弟子，在家儒教的來講，還有泰山崩於前而不驚。遇到異樣的音聲，或你坐這念經的時候，你後邊有些響動，或是你聽到異樣的聲音，會讓你生恐怖感的聲音，你不為它所動。你知道一切的聲音是幻的，沒有，假的，不論什麼聲音現前都不動。如果那個心靜，不動的，鬼神不能惱害他的。因為所惱的就是因為你心動，心動則種種法生。心不動，靜的。三昧這種定，如果說我這功力還沒修到，那你直心正念就可以了。你相信，常時做這個觀念，你信心力能夠把這些煩惱摧伏，不要恐怖。像你有時候念經，突然有異樣的聲音來了，你根本不理它。或是念經時候，把全心全意注重經上，那個境界就銷滅了，聲音就沒有了。如果你愈害怕，它聲音愈大，乃至於把正念喪失了。

這是解釋這十種好處。只是說你相信了，完了像這樣去做，做多做少沒什麼關係。只要你信心具足了，就有這麼十種的利益。