中華佛教百科全書(十一) 續 五千六百七十六
2019/10/25 03:45
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◎數論派（梵Sa^m!khya）
印度六派哲學中，最早成立之一派。即佛
典中所常見之「數論外道」。相傳迦毗羅（
Kapila^，一名劫比羅；350～250B.C.左右）仙
人為此派初祖。此派專重知識的研究，以因中
有果論為學說之根本；以觀察世界之苦，進而
尋求滅苦之法，證得解脫為實踐目標。其世界
觀原採《奧義書》之一元論，承認統一神我（
purus!a，純粹精神）與自性（prakr!ti，物質原
理）二者的最高梵，故其有神論傾向頗為強烈
，此在敘事詩中可以發現。爾後又演變為否認
最高梵，而成為無神論之二元論。認為神我為
純粹意識，係生命原有不變清淨的本體，不具
作用，只觀想自性。而自性則為可供開展的唯
一因子，乃宇宙諸現象的本體，由純質（satt
va）、激質（rajas）、翳質（tamas）三德所
構成，並開展出覺、我慢、十一根（即五知根
、五作根、意）、五唯（pan~catanma^tra^n!i）
及五大（pan~cabhu^ta^n!i）。此等原理與自性、
神我合稱二十五諦。又謂人生有依內苦、依外
苦、依天苦（運命苦）之三苦。苦之原因即來
自神我與自性的結合，唯有神我脫離物質現象
而獨存時，始能獲得解脫。
本派之經典，以自在黑（I^s/varakr!s!n!a）
撰於西元四、五世紀的《數論頌》（Sa^m!
khya-ka^rika^）為最古，其註釋書甚多，有真
諦譯《金七十論》，以及高達帕達（ Gaud!a-
pa^da）、摩達羅（Ma^t!hara）等人的註釋書，
此等典籍多出現於六至八世紀。到十五世紀時
，又有《數論經》（Sa^m!khya-su^tra）問世，
然此書再度採用有神論，可能是受吠檀多學派
所影響。現今此學派在印度瓦拉那西仍獨立存在。
■附一︰黃心川〈數論派的哲學〉（摘錄自《印
度哲學史》第九章）
名義、史料和主要思想家
數論哲學是印度古老哲學體系之一。數論
在漢譯佛經中也稱為僧佉（Sa^m!khya）、迦毗
羅論、雨眾外道等。關於數論的名義在學者中
曾經有過不同的解釋，有人認為「僧佉」原意
為「計算」、「數」，後來引申為「思索研究
」，從而成為數論哲學的特有名稱。例如《唯
識述記》說︰「梵云僧佉，此翻為數，即智慧
數。數度諸法，根本立名。從數起論，名為數論。」
另一些人認為「僧佉」原意「審擇」，因
與瑜伽並列，故為「禪定」的別名；也有人認
為數論內容列舉二十四、二十五和二十六個範
疇（諦），因而是「讓人熟記的方法和要點
」。《百論疏》說︰「僧佉此云制數論。明一
切法不出二十五諦，故一切法攝入二十五諦，名為制數論。」
數論的主要經典是︰《數論頌》（Sa^m!
khya-ka^rika^）、《瑜伽經》、《數論經》（
Sa^m!kya-su^tra）以及它們為數眾多的注疏和
複注。《數論頌》相傳為三、四世紀自在黑（
I^s/varakr!s!n!a）所作。《數論頌》的釋本目前
被保留下來的有五︰
(1)是我國所保存的、陳‧真諦（約公元548
～596）所譯的《金七十論》。
(2)是近年刊行的《道理之光》（Yuktidi^pi
ka^），這注對數論的歷史和古典數論作了重要
的闡明，據有人考證大概是在公元六世紀中葉寫出的。
(3)是大概在七、八世紀頃喬荼波陀所寫的釋
本，即《喬荼波陀注》（Gaud!apa^dabha^s!ya
）。喬荼波陀的生平現在還不很清楚，有人推
定喬荼波陀是吠檀多派《蛙氏奧義頌》的同一
作者，但此說仍不足採信。這注有著明顯的吠檀多的傾向。
(4)是《摩吒羅評注》（Ma^t!haravr!tti），這
個注的年代也不很清楚，但有史料可以說明，
它在十世紀以後還很流行。
(5)是公元九世紀上半葉筏遮塞波底‧彌尸羅
所寫的《明諦論》（《數論諸諦之月光》，
Sa^m!kyatattvakaumudi^）。筏遮塞波底是正
理論著名的理論家，他對《數論頌》的無神論
思想進行了批駁，力圖把古典數論篡改為一種
有神論的哲學。
上述幾個釋本有些內容和章節都是不同的
，這種不同的原因雖經很多學者苦心的考證和
解釋，但目前還沒有一致的看法。有些學者認
為《數論頌》第一至五十二和五十三至六十八
頌的內容有著明顯的差別，第五十三至六十八
頌可能是後人假托的。
數論另一個重要著作是《數論經》，《數
論經》相傳為迦毗羅所作，但此說並不可信。
據很多學者考證，在此經以前所有數論哲學著
作都未提到過它的名字，因而可能是由吠檀多
派在公元十四世紀寫出的（也有人認為是公元
九世紀寫作的）。但在漢譯佛經《大智度論》
卷七十八、《百論》中確已提到過《僧佉經》
，這種《僧佉經》是否就是印度的《數論經》
，還需要進一步研究，才能作出結論。《數論
經》共六卷二六五頌，前三卷敘述數論一般原
理，第四卷論修行，第五卷述對其它學派的駁
難，第六卷反覆陳述數論的要點。《數論經》
重要的注釋本是公元十五世紀阿尼魯達（
Aniruddha）所寫的《數論經評注》（Sa^m
kyasu^travr!tti）以及公元1550年吠若那比柯宿
（識比丘，Vijn~a^nabhiks!u）所寫的《數論解
明注》（Sa^mkhya-pravacana-bha^s!ya）和十
七世紀摩訶提婆‧吠檀丁（Maha^deva
Veda^ntin）所寫的《數論評注精要》（Sa^m
khya-vr!tti-sa^ra）。阿尼魯達及吠若那比柯宿
都是吠檀多的理論家，他們力圖「使原始數論
和吠檀多的哲學調和起來，揚棄它的無神論因素」。
數論學說在漢、藏譯佛經以及我國僧侶所
寫的著作中有著重要的記錄。這些記錄有的很
系統，有的很片斷，其內容大部涉及到早期數
論以及佛教徒對於數論的批判方面。其中值得
重視的是陳‧真諦所譯《金七十論》，此書已
由高楠順次郎轉譯為法文，並由夏斯特里（N.
A. Sastri）重譯為梵文（Survarn!asaptati
s/a^stra）。關於《金七十論》的作者、時代和
原本在外國學者中曾引起長期的、廣泛的爭論
，一般認為此書是目前保存的《數論頌》釋本
中最古老的一種，從內容上看，它確實是受吠
檀多的影響較淺，如果把它和印度以後的釋本
相比，大致可以看出數論內部發展的曲折過程。（中略）
簡短的結論
(1)數論經歷了漫長而又曲折的三個歷史階段
︰第一個階段是具有唯物論和無神論傾向的學
說，第二個階段是二元論的學說，最終的階段
是純然唯心主義一元論的宗教學說。數論發展
的歷史除了它和外面派別的鬥爭外，也是內部
唯心主義與唯物主義鬥爭的歷史，即從唯物主
義趨向唯心主義和宗教化的歷史，數論在封建
社會興起以後逐漸成為統治階級的思想體系。
(2)第二個階段的數論，即我稱之為古典的數
論是表面的二元論學說，古典數論就整個看是
一種唯心主義的學說，但其中對於世界的猜測
、因果關係、認識的起源等等的分析有著合理
的成分，這些合理的方面，在印度哲學思想的
發展歷史中有著重要的歷史意義。
(3)我國保存的《金七十論》是目前留存的古
典數論較早的和可信的經典，它較之印度保存
的、後期的《數論頌》各種釋本受到吠檀多主
義的影響較淺，因之在研究數論的發展歷史中
有著重要的意義。
■附二︰T. R. V. Murti著‧郭忠生譯〈數論哲
學〉（摘錄自《中觀哲學》第三章）
古數論派比佛教還早存在（pre-Budd
histic），佛陀尚未成正覺前所師事的兩位外
道──阿羅羅伽羅摩與鬱頭羅伽羅摩即是數論
派學者，據吾人所知，此二人可能是在數論派
還在神話期而尚未進入哲學系統時期的人物，
不過要追溯數論的歷史並非本文的主題，故不
贅論。數論派嘗試在理性的基礎上綜合奧義書
的思想，以獨樹一幟，別創風格。在奧義書思
想中有兩大主題︰(1)「我」之不變性與純淨性
（asango，yam purus!ah）。(2)「自我」（
Self）為唯一的「實在」及世界萬物如何由此
一純淨意識（pure consciousness）中產生。
在數論派學者的眼中，會變化的即不可能是「
意識」，「意識」不可能會變化，他們為了消
解奧義書中此一明顯的矛盾，於是不再主張「
我」（即梵）為唯一的「實在」，而把「實在
」分為兩個互不相容的部份，且此二部份有各
自的功能。數論派由此主張兩種「真實」（
nitya）︰不變之「神我」（purusa）與變化
之「自性」（prakr!ti）。
何以說數論派是基於理性的立場來綜合、
組織奧義書思想呢﹖在《梵經》之中花了很大
的篇幅來駁斥數論自稱代表著奧義書思想核心
的說法。在奧義書諸家註釋之中，數論派無疑
是頗受人矚目的學派，而且有許多論敵，否則
《梵經》絕不可能如此做。《梵經》形容數論
是「偏離經義」（as/abdam）、「語多臆測
」（anuma^nam、a^numa^nikam），可見其認
為數論派是「非正統的」、「任意恣縱的」。
「變化」之問題可說是數論思想的重點所
在，這在其他思想亦然。數論認為「轉化」、
「變化」乃是「自變」（Self-becoming）、
「自現」（Self-Mani-festation）。某一物同
時是其變化的因素（upa^da^na）與其變化的「
動力因」（nimitta）。物質是動態的；它本身
即是變化的「能源」（energy-stuff），「因
」是自容的（self-contained）、是自作的（
self-efficent）。惟有普遍因（遍相，vais/va
ru^pya）才是自足的（self-sufficent）；所謂
的「殊相」乃是整體的普遍因果之組織上的限
度。變化者與變化所成之物是同一的（sat
ka^ryava^da，即因果同一論），此二者的差異
並不是二個事物的差異，而是同一事物的兩種
狀態︰「果」乃是「潛在因」（avyakta）的
「顯了」（vyakta）狀態。因果關係乃是一種
持續的、接續不斷的運動。數論並沒有與「絕
對吠檀多學派」（advaita veda^nta）一樣的排
除「差異」而主張「變化」是一種幻相（
avidya^，無明）；就事物之「同一」與「差異
」觀而論，數論較強調前者，所以數論乃是一
種「同中有微異」的邏輯（a logic of identity
with a tinge of difference）。就嚴格的「真
實」的構成論來說，數論這種主張是不如理的
，因為「真實」不能是異質的、和合的。
數論的困難在於其理論根本上的難題。依
上述數論之見，則「真實」有兩個──一個會
變化的「真實」，另一個是不變的「真實」，
而此二者毫無共通之點，並且是彼此排斥的。
我們稱此二者是「存在的」且是真實的，乃是
使用一般的用法而已。數論採用了兩種互相排
斥的「真實」的類型，並且沒有加以評估此二
者的高下，亦即是沒有表明較喜歡何者。很明
顯的，「物質原理」（prakr!ti）是獨立的真實
，跟「精神原理」（purus!a）一樣的真實，在
此意義之下，則「物質原理」可稱之為一種「
自我」；依其自己而存在。「物質原理」依自
己而存在與活動；但卻不是為自己而存在；其
存在的價值是利他的（San%gha^ta-para^r
thatva^t）。數論決不會更進一步的肯定︰就是
沒有「精神原理」，「物質原理」仍然能繼續
存在。物質原理之存在的理由及其活動乃是為
了滿足「精神原理」的需要。不僅僅是「真實
」分裂成精神與物質，就是依「物質原理」的
本質，亦含有「存在」與「價值」的分裂。此
一情況促使「精神原理」必然走上多元化，以
保持世間不致死去。「物質原理」雖然存在，
但卻不是吾人精神努力所得到的；事實上，反
而是我們從它而與自己分離了。職是之故，存
在者與有價值者就這樣的分開了。這種困難我
們在阿毗達磨部派佛教的理論中也可以看到，
部派佛教認為無常的諸「蘊」是真實的根本性
存在，但是它們卻不是修行的目標（涅槃）。
這種根本性的缺點在任何一種二元論或是多元
論的形上學思想都是無法避免的。
數論派的立論本身是站不住腳的，它的缺
點是本身的、內發的，在數論的思想結構中即
存有相衝突的元素。這種情形乃是起源於數論
採用了兩種「真實」的類型（指purus!a與
prakr!ti），而此一立論反過來又必然促成「存
在」與「價值」的分離，以及「同一」及「差
異」被看成是同等的真實。為了使它走上理論
的一致及結構的嚴整，批判主義可採取下述兩種方向︰
第一︰如果說「變化」與「無常」是「實
在」唯一的類型，則應以心理狀態來代替「精
神原理」，而「變化」本身亦應解釋為事物之
電光石火般的剎那生滅起落。因為接受一個會
變化的常住不變的個體（物質原理）即是在「
真實」的結構中，加進了「異質」。這即是同
時主張「形式見」與「實體見」。如果把「變
化」當成是「真實」，則常住永恒的元素應視
之為不真實，這乃是早期佛教的作法。這種作
法對他們來說是相當容易的，因為他們對永恒
連一點愛好都沒有，而且這樣可以用單一的無
常、無我的模式來解釋一切萬物。
第二種可使數論的立場一致的方法就是否
定「變化」與無常；而把精神原理或「無變化
」當作「真實」的形式。此一主張傾向於一元
論，而其較嚴整的形式則是把「差異」及「變
化」當成是幻相而加以排斥的吠檀多絕對主義
（Absolutism of the Veda^nta），另一個較
具中間性的立場就是勝論學派（Vais/es!ika）
之同時接受變化與永恒。數論主張永恒（精神
原理）本身也是變化的；而勝論主張永恒（如
原子、我、時間、虛空）等一點都不會變化，
不過把這一些「部份」結合起來，新的事物就
是在它們中間產生。這種機械性的概念乃是其
實體與屬性，整體與部份之觀點的基礎。
在數論中，這些觀念論與實在論的傾向並
沒有調和一致。我們前已指出「物質原理」是
為了「精神原理」而存在的，沒有後者，前者
即不能運作，但是後者對前者之存在與活動並
沒有正面的貢獻。亦即是數論在「價值」之實
用的範圍內接受了客體依主體而有，但是在「
存在」的範圍內卻不主張如此。數論正確的主
張經驗性的存在（輪迴）乃是因為精神與客體
之錯誤的認同；而這又是因「無明」而起。但
是數論所主張的︰如果吾人能證得「分別」（
viveka）時，精神原理與物質原理不再接觸，
而後者仍然不受其影響，這種主張沒什麼理
由。在此又可以導出兩種傾向──實在論與觀
念論的傾向，為求理論之一致，此二者必須更
加具有相互排斥性。要[口+麼]就是精神是一切──
觀念論，不過其意義乃是精神具優越性而客體
僅是一種幻相；要不然就是一切的事物均是客
體，而精神本身也是一種可認知的客體。前一
種主張乃是吠檀多最後所主張的；第二種則是
尼耶──勝論這一系的實在論。在這些觀點形
成之後，必定還要經過許多階段的發展。
從數論這種脆弱而論證不足的物質與精神
原理的平衡之中，產生了理論的進化。在一方
面，吠檀多主張唯有一個實體（指精神）故所
謂的「同一」的邏輯，其結果又否定了「差異
」。另一方面則是尼耶與勝論之主張實體為多
且各實體同是思想的客體，與其「差異」的邏
輯。尼耶學派乃是數論學派之多元論、實在論
及經驗論的一面；而吠檀多則是數論之絕對主義的一面。
■附三︰〈數論頌〉（編譯組）
《數論頌》（Sa^m!khya^-ka^rika^），又稱
《數論偈》、《僧佉頌》。印度六派哲學數論
派聖典之一。自在黑（I^s/varakr!s!n!a，西元四
至五世紀）撰。相傳自在黑因撰此書，獲金耳
國王之賞金，故本書又名《金七十論》。然或
謂全書頌數有七十餘，故以之為名。全書以頌
體形式整理數論學說，為論述數論文獻之最古
者，亦為印度哲學文獻中之名著。
本書是以觀「人生是苦」的立場為出發點
，敘說經由修行可獲得解脫，此修行是採用以
二十五諦（原理）為基本的觀法。所謂二十五
諦，是以神我（purus!a）、自性（prakr!ti）二
原理所派生出來的二十五種分支原理。
本書認為個體和宇宙的一切被包括在二十
五諦之中，由於二十五諦的存在，故可透過因
中有果論，推論出根本自性的存在。根本自性
以善性（sattva）、動性（rajas）、闇性（
tamas）三德（gun!a）為本質。在平衡的狀態
中，經由三德的活動變化（parina^ma）而展開
一切現象。因此，萬有具有三德，而神我則是
無屬性、無作用的純粹智，在本質上與萬有完
全不同。自性是為了神我而展開的，當覺諦體
悟到自性和神我有本質上的差別時，自性會止
息活動而證得解脫。
本書的註釋書，有︰《金七十論》、《Yu
kti-di^pika^》、《Gaudapa^da-bha^s!ya》、《Ma^
t!hara-vr!tti》、《Tattvakaumudi^》、《Can
dr!ika^》、《Jayaman%gala^》等書。其中，《
金七十論》為最古之作，漢譯本為六世紀時真
諦所譯，相傳註釋者為天親。
■附四︰〈數論瑜伽說〉（編譯組）
數論瑜伽說（sa^m!khyayoga）為數論派
的學說之一。古典數論派的學說原先只是樹立
二十五個原理，其後又成立承認自在神的學說
，以之為第二十六個原理。這種主張似乎有瑜
伽派的傾向，但不同的是︰瑜伽派只是將自在
神當作修行的對象或手段，而數論瑜伽說則是
將自在神視為世界的支配者（adhis!t!ha^tr!），
由此而產生精神原理「神我（Purus!a）」。
大體說來，在《摩訶婆羅多》及雨眾（
Va^rs!agan!ya）的《六十科論》中都可看到此
種數論瑜伽說。此外，也散見於其他學派（尤
其是吠檀多學派）的文獻中。但是，專事論述
此說的典籍則尚未發現。
■〔參考資料〕 《成唯識論述記》卷四；金倉圓照
《哲學自我思想》、《印度哲學史》；宇井伯
壽《印度哲學史》；R. Garbe《Sa^m!khya and Yoga》
；Edited by Sarvepalli Radhakrishnan and Charles A.
Moore《A Source Book in Indian Philosophy》。
印度六派哲學中，最早成立之一派。即佛
典中所常見之「數論外道」。相傳迦毗羅（
Kapila^，一名劫比羅；350～250B.C.左右）仙
人為此派初祖。此派專重知識的研究，以因中
有果論為學說之根本；以觀察世界之苦，進而
尋求滅苦之法，證得解脫為實踐目標。其世界
觀原採《奧義書》之一元論，承認統一神我（
purus!a，純粹精神）與自性（prakr!ti，物質原
理）二者的最高梵，故其有神論傾向頗為強烈
，此在敘事詩中可以發現。爾後又演變為否認
最高梵，而成為無神論之二元論。認為神我為
純粹意識，係生命原有不變清淨的本體，不具
作用，只觀想自性。而自性則為可供開展的唯
一因子，乃宇宙諸現象的本體，由純質（satt
va）、激質（rajas）、翳質（tamas）三德所
構成，並開展出覺、我慢、十一根（即五知根
、五作根、意）、五唯（pan~catanma^tra^n!i）
及五大（pan~cabhu^ta^n!i）。此等原理與自性、
神我合稱二十五諦。又謂人生有依內苦、依外
苦、依天苦（運命苦）之三苦。苦之原因即來
自神我與自性的結合，唯有神我脫離物質現象
而獨存時，始能獲得解脫。
本派之經典，以自在黑（I^s/varakr!s!n!a）
撰於西元四、五世紀的《數論頌》（Sa^m!
khya-ka^rika^）為最古，其註釋書甚多，有真
諦譯《金七十論》，以及高達帕達（ Gaud!a-
pa^da）、摩達羅（Ma^t!hara）等人的註釋書，
此等典籍多出現於六至八世紀。到十五世紀時
，又有《數論經》（Sa^m!khya-su^tra）問世，
然此書再度採用有神論，可能是受吠檀多學派
所影響。現今此學派在印度瓦拉那西仍獨立存在。
■附一︰黃心川〈數論派的哲學〉（摘錄自《印
度哲學史》第九章）
名義、史料和主要思想家
數論哲學是印度古老哲學體系之一。數論
在漢譯佛經中也稱為僧佉（Sa^m!khya）、迦毗
羅論、雨眾外道等。關於數論的名義在學者中
曾經有過不同的解釋，有人認為「僧佉」原意
為「計算」、「數」，後來引申為「思索研究
」，從而成為數論哲學的特有名稱。例如《唯
識述記》說︰「梵云僧佉，此翻為數，即智慧
數。數度諸法，根本立名。從數起論，名為數論。」
另一些人認為「僧佉」原意「審擇」，因
與瑜伽並列，故為「禪定」的別名；也有人認
為數論內容列舉二十四、二十五和二十六個範
疇（諦），因而是「讓人熟記的方法和要點
」。《百論疏》說︰「僧佉此云制數論。明一
切法不出二十五諦，故一切法攝入二十五諦，名為制數論。」
數論的主要經典是︰《數論頌》（Sa^m!
khya-ka^rika^）、《瑜伽經》、《數論經》（
Sa^m!kya-su^tra）以及它們為數眾多的注疏和
複注。《數論頌》相傳為三、四世紀自在黑（
I^s/varakr!s!n!a）所作。《數論頌》的釋本目前
被保留下來的有五︰
(1)是我國所保存的、陳‧真諦（約公元548
～596）所譯的《金七十論》。
(2)是近年刊行的《道理之光》（Yuktidi^pi
ka^），這注對數論的歷史和古典數論作了重要
的闡明，據有人考證大概是在公元六世紀中葉寫出的。
(3)是大概在七、八世紀頃喬荼波陀所寫的釋
本，即《喬荼波陀注》（Gaud!apa^dabha^s!ya
）。喬荼波陀的生平現在還不很清楚，有人推
定喬荼波陀是吠檀多派《蛙氏奧義頌》的同一
作者，但此說仍不足採信。這注有著明顯的吠檀多的傾向。
(4)是《摩吒羅評注》（Ma^t!haravr!tti），這
個注的年代也不很清楚，但有史料可以說明，
它在十世紀以後還很流行。
(5)是公元九世紀上半葉筏遮塞波底‧彌尸羅
所寫的《明諦論》（《數論諸諦之月光》，
Sa^m!kyatattvakaumudi^）。筏遮塞波底是正
理論著名的理論家，他對《數論頌》的無神論
思想進行了批駁，力圖把古典數論篡改為一種
有神論的哲學。
上述幾個釋本有些內容和章節都是不同的
，這種不同的原因雖經很多學者苦心的考證和
解釋，但目前還沒有一致的看法。有些學者認
為《數論頌》第一至五十二和五十三至六十八
頌的內容有著明顯的差別，第五十三至六十八
頌可能是後人假托的。
數論另一個重要著作是《數論經》，《數
論經》相傳為迦毗羅所作，但此說並不可信。
據很多學者考證，在此經以前所有數論哲學著
作都未提到過它的名字，因而可能是由吠檀多
派在公元十四世紀寫出的（也有人認為是公元
九世紀寫作的）。但在漢譯佛經《大智度論》
卷七十八、《百論》中確已提到過《僧佉經》
，這種《僧佉經》是否就是印度的《數論經》
，還需要進一步研究，才能作出結論。《數論
經》共六卷二六五頌，前三卷敘述數論一般原
理，第四卷論修行，第五卷述對其它學派的駁
難，第六卷反覆陳述數論的要點。《數論經》
重要的注釋本是公元十五世紀阿尼魯達（
Aniruddha）所寫的《數論經評注》（Sa^m
kyasu^travr!tti）以及公元1550年吠若那比柯宿
（識比丘，Vijn~a^nabhiks!u）所寫的《數論解
明注》（Sa^mkhya-pravacana-bha^s!ya）和十
七世紀摩訶提婆‧吠檀丁（Maha^deva
Veda^ntin）所寫的《數論評注精要》（Sa^m
khya-vr!tti-sa^ra）。阿尼魯達及吠若那比柯宿
都是吠檀多的理論家，他們力圖「使原始數論
和吠檀多的哲學調和起來，揚棄它的無神論因素」。
數論學說在漢、藏譯佛經以及我國僧侶所
寫的著作中有著重要的記錄。這些記錄有的很
系統，有的很片斷，其內容大部涉及到早期數
論以及佛教徒對於數論的批判方面。其中值得
重視的是陳‧真諦所譯《金七十論》，此書已
由高楠順次郎轉譯為法文，並由夏斯特里（N.
A. Sastri）重譯為梵文（Survarn!asaptati
s/a^stra）。關於《金七十論》的作者、時代和
原本在外國學者中曾引起長期的、廣泛的爭論
，一般認為此書是目前保存的《數論頌》釋本
中最古老的一種，從內容上看，它確實是受吠
檀多的影響較淺，如果把它和印度以後的釋本
相比，大致可以看出數論內部發展的曲折過程。（中略）
簡短的結論
(1)數論經歷了漫長而又曲折的三個歷史階段
︰第一個階段是具有唯物論和無神論傾向的學
說，第二個階段是二元論的學說，最終的階段
是純然唯心主義一元論的宗教學說。數論發展
的歷史除了它和外面派別的鬥爭外，也是內部
唯心主義與唯物主義鬥爭的歷史，即從唯物主
義趨向唯心主義和宗教化的歷史，數論在封建
社會興起以後逐漸成為統治階級的思想體系。
(2)第二個階段的數論，即我稱之為古典的數
論是表面的二元論學說，古典數論就整個看是
一種唯心主義的學說，但其中對於世界的猜測
、因果關係、認識的起源等等的分析有著合理
的成分，這些合理的方面，在印度哲學思想的
發展歷史中有著重要的歷史意義。
(3)我國保存的《金七十論》是目前留存的古
典數論較早的和可信的經典，它較之印度保存
的、後期的《數論頌》各種釋本受到吠檀多主
義的影響較淺，因之在研究數論的發展歷史中
有著重要的意義。
■附二︰T. R. V. Murti著‧郭忠生譯〈數論哲
學〉（摘錄自《中觀哲學》第三章）
古數論派比佛教還早存在（pre-Budd
histic），佛陀尚未成正覺前所師事的兩位外
道──阿羅羅伽羅摩與鬱頭羅伽羅摩即是數論
派學者，據吾人所知，此二人可能是在數論派
還在神話期而尚未進入哲學系統時期的人物，
不過要追溯數論的歷史並非本文的主題，故不
贅論。數論派嘗試在理性的基礎上綜合奧義書
的思想，以獨樹一幟，別創風格。在奧義書思
想中有兩大主題︰(1)「我」之不變性與純淨性
（asango，yam purus!ah）。(2)「自我」（
Self）為唯一的「實在」及世界萬物如何由此
一純淨意識（pure consciousness）中產生。
在數論派學者的眼中，會變化的即不可能是「
意識」，「意識」不可能會變化，他們為了消
解奧義書中此一明顯的矛盾，於是不再主張「
我」（即梵）為唯一的「實在」，而把「實在
」分為兩個互不相容的部份，且此二部份有各
自的功能。數論派由此主張兩種「真實」（
nitya）︰不變之「神我」（purusa）與變化
之「自性」（prakr!ti）。
何以說數論派是基於理性的立場來綜合、
組織奧義書思想呢﹖在《梵經》之中花了很大
的篇幅來駁斥數論自稱代表著奧義書思想核心
的說法。在奧義書諸家註釋之中，數論派無疑
是頗受人矚目的學派，而且有許多論敵，否則
《梵經》絕不可能如此做。《梵經》形容數論
是「偏離經義」（as/abdam）、「語多臆測
」（anuma^nam、a^numa^nikam），可見其認
為數論派是「非正統的」、「任意恣縱的」。
「變化」之問題可說是數論思想的重點所
在，這在其他思想亦然。數論認為「轉化」、
「變化」乃是「自變」（Self-becoming）、
「自現」（Self-Mani-festation）。某一物同
時是其變化的因素（upa^da^na）與其變化的「
動力因」（nimitta）。物質是動態的；它本身
即是變化的「能源」（energy-stuff），「因
」是自容的（self-contained）、是自作的（
self-efficent）。惟有普遍因（遍相，vais/va
ru^pya）才是自足的（self-sufficent）；所謂
的「殊相」乃是整體的普遍因果之組織上的限
度。變化者與變化所成之物是同一的（sat
ka^ryava^da，即因果同一論），此二者的差異
並不是二個事物的差異，而是同一事物的兩種
狀態︰「果」乃是「潛在因」（avyakta）的
「顯了」（vyakta）狀態。因果關係乃是一種
持續的、接續不斷的運動。數論並沒有與「絕
對吠檀多學派」（advaita veda^nta）一樣的排
除「差異」而主張「變化」是一種幻相（
avidya^，無明）；就事物之「同一」與「差異
」觀而論，數論較強調前者，所以數論乃是一
種「同中有微異」的邏輯（a logic of identity
with a tinge of difference）。就嚴格的「真
實」的構成論來說，數論這種主張是不如理的
，因為「真實」不能是異質的、和合的。
數論的困難在於其理論根本上的難題。依
上述數論之見，則「真實」有兩個──一個會
變化的「真實」，另一個是不變的「真實」，
而此二者毫無共通之點，並且是彼此排斥的。
我們稱此二者是「存在的」且是真實的，乃是
使用一般的用法而已。數論採用了兩種互相排
斥的「真實」的類型，並且沒有加以評估此二
者的高下，亦即是沒有表明較喜歡何者。很明
顯的，「物質原理」（prakr!ti）是獨立的真實
，跟「精神原理」（purus!a）一樣的真實，在
此意義之下，則「物質原理」可稱之為一種「
自我」；依其自己而存在。「物質原理」依自
己而存在與活動；但卻不是為自己而存在；其
存在的價值是利他的（San%gha^ta-para^r
thatva^t）。數論決不會更進一步的肯定︰就是
沒有「精神原理」，「物質原理」仍然能繼續
存在。物質原理之存在的理由及其活動乃是為
了滿足「精神原理」的需要。不僅僅是「真實
」分裂成精神與物質，就是依「物質原理」的
本質，亦含有「存在」與「價值」的分裂。此
一情況促使「精神原理」必然走上多元化，以
保持世間不致死去。「物質原理」雖然存在，
但卻不是吾人精神努力所得到的；事實上，反
而是我們從它而與自己分離了。職是之故，存
在者與有價值者就這樣的分開了。這種困難我
們在阿毗達磨部派佛教的理論中也可以看到，
部派佛教認為無常的諸「蘊」是真實的根本性
存在，但是它們卻不是修行的目標（涅槃）。
這種根本性的缺點在任何一種二元論或是多元
論的形上學思想都是無法避免的。
數論派的立論本身是站不住腳的，它的缺
點是本身的、內發的，在數論的思想結構中即
存有相衝突的元素。這種情形乃是起源於數論
採用了兩種「真實」的類型（指purus!a與
prakr!ti），而此一立論反過來又必然促成「存
在」與「價值」的分離，以及「同一」及「差
異」被看成是同等的真實。為了使它走上理論
的一致及結構的嚴整，批判主義可採取下述兩種方向︰
第一︰如果說「變化」與「無常」是「實
在」唯一的類型，則應以心理狀態來代替「精
神原理」，而「變化」本身亦應解釋為事物之
電光石火般的剎那生滅起落。因為接受一個會
變化的常住不變的個體（物質原理）即是在「
真實」的結構中，加進了「異質」。這即是同
時主張「形式見」與「實體見」。如果把「變
化」當成是「真實」，則常住永恒的元素應視
之為不真實，這乃是早期佛教的作法。這種作
法對他們來說是相當容易的，因為他們對永恒
連一點愛好都沒有，而且這樣可以用單一的無
常、無我的模式來解釋一切萬物。
第二種可使數論的立場一致的方法就是否
定「變化」與無常；而把精神原理或「無變化
」當作「真實」的形式。此一主張傾向於一元
論，而其較嚴整的形式則是把「差異」及「變
化」當成是幻相而加以排斥的吠檀多絕對主義
（Absolutism of the Veda^nta），另一個較
具中間性的立場就是勝論學派（Vais/es!ika）
之同時接受變化與永恒。數論主張永恒（精神
原理）本身也是變化的；而勝論主張永恒（如
原子、我、時間、虛空）等一點都不會變化，
不過把這一些「部份」結合起來，新的事物就
是在它們中間產生。這種機械性的概念乃是其
實體與屬性，整體與部份之觀點的基礎。
在數論中，這些觀念論與實在論的傾向並
沒有調和一致。我們前已指出「物質原理」是
為了「精神原理」而存在的，沒有後者，前者
即不能運作，但是後者對前者之存在與活動並
沒有正面的貢獻。亦即是數論在「價值」之實
用的範圍內接受了客體依主體而有，但是在「
存在」的範圍內卻不主張如此。數論正確的主
張經驗性的存在（輪迴）乃是因為精神與客體
之錯誤的認同；而這又是因「無明」而起。但
是數論所主張的︰如果吾人能證得「分別」（
viveka）時，精神原理與物質原理不再接觸，
而後者仍然不受其影響，這種主張沒什麼理
由。在此又可以導出兩種傾向──實在論與觀
念論的傾向，為求理論之一致，此二者必須更
加具有相互排斥性。要[口+麼]就是精神是一切──
觀念論，不過其意義乃是精神具優越性而客體
僅是一種幻相；要不然就是一切的事物均是客
體，而精神本身也是一種可認知的客體。前一
種主張乃是吠檀多最後所主張的；第二種則是
尼耶──勝論這一系的實在論。在這些觀點形
成之後，必定還要經過許多階段的發展。
從數論這種脆弱而論證不足的物質與精神
原理的平衡之中，產生了理論的進化。在一方
面，吠檀多主張唯有一個實體（指精神）故所
謂的「同一」的邏輯，其結果又否定了「差異
」。另一方面則是尼耶與勝論之主張實體為多
且各實體同是思想的客體，與其「差異」的邏
輯。尼耶學派乃是數論學派之多元論、實在論
及經驗論的一面；而吠檀多則是數論之絕對主義的一面。
■附三︰〈數論頌〉（編譯組）
《數論頌》（Sa^m!khya^-ka^rika^），又稱
《數論偈》、《僧佉頌》。印度六派哲學數論
派聖典之一。自在黑（I^s/varakr!s!n!a，西元四
至五世紀）撰。相傳自在黑因撰此書，獲金耳
國王之賞金，故本書又名《金七十論》。然或
謂全書頌數有七十餘，故以之為名。全書以頌
體形式整理數論學說，為論述數論文獻之最古
者，亦為印度哲學文獻中之名著。
本書是以觀「人生是苦」的立場為出發點
，敘說經由修行可獲得解脫，此修行是採用以
二十五諦（原理）為基本的觀法。所謂二十五
諦，是以神我（purus!a）、自性（prakr!ti）二
原理所派生出來的二十五種分支原理。
本書認為個體和宇宙的一切被包括在二十
五諦之中，由於二十五諦的存在，故可透過因
中有果論，推論出根本自性的存在。根本自性
以善性（sattva）、動性（rajas）、闇性（
tamas）三德（gun!a）為本質。在平衡的狀態
中，經由三德的活動變化（parina^ma）而展開
一切現象。因此，萬有具有三德，而神我則是
無屬性、無作用的純粹智，在本質上與萬有完
全不同。自性是為了神我而展開的，當覺諦體
悟到自性和神我有本質上的差別時，自性會止
息活動而證得解脫。
本書的註釋書，有︰《金七十論》、《Yu
kti-di^pika^》、《Gaudapa^da-bha^s!ya》、《Ma^
t!hara-vr!tti》、《Tattvakaumudi^》、《Can
dr!ika^》、《Jayaman%gala^》等書。其中，《
金七十論》為最古之作，漢譯本為六世紀時真
諦所譯，相傳註釋者為天親。
■附四︰〈數論瑜伽說〉（編譯組）
數論瑜伽說（sa^m!khyayoga）為數論派
的學說之一。古典數論派的學說原先只是樹立
二十五個原理，其後又成立承認自在神的學說
，以之為第二十六個原理。這種主張似乎有瑜
伽派的傾向，但不同的是︰瑜伽派只是將自在
神當作修行的對象或手段，而數論瑜伽說則是
將自在神視為世界的支配者（adhis!t!ha^tr!），
由此而產生精神原理「神我（Purus!a）」。
大體說來，在《摩訶婆羅多》及雨眾（
Va^rs!agan!ya）的《六十科論》中都可看到此
種數論瑜伽說。此外，也散見於其他學派（尤
其是吠檀多學派）的文獻中。但是，專事論述
此說的典籍則尚未發現。
■〔參考資料〕 《成唯識論述記》卷四；金倉圓照
《哲學自我思想》、《印度哲學史》；宇井伯
壽《印度哲學史》；R. Garbe《Sa^m!khya and Yoga》
；Edited by Sarvepalli Radhakrishnan and Charles A.
Moore《A Source Book in Indian Philosophy》。
