摘錄自維基百科

人想求神通，卻不知 "神通" 之自性，

為什麼要求神通？根源在於「貪得」，

因而盲修瞎練，誤己誤人。

由此心地來修行，為害甚大！

人之神通，系屬本有，

譬如燈之有火，火本有光，

火不發光者，非無光也，

其咎在阻礙不通，為七情六欲所蔽，

有體不起用，世人不解神通，

遂以變幻為神通，實大自誤。

變幻是幻術，有類於術，

非有所憑藉不能施也，神通則不然。

 

佛教「寶藏論」將「通」之來源、

功力高低，分為五種：

1、妖通：

如狐狸老變、木石精靈依附之類。

2、報通：

如鬼神逆知，神龍隱變，

或宿世所修天眼未成，

今世童年視聽特異者之類。

3、依通：

如符咒藥水、引神、術法等。

妖通、報通、依通，假名曰通實非通也，

因不竟終必退轉。

4、神通：

天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。

雖名神通，仍然有究竟不究竟二種：

無漏盡通者不究竟終必退轉。

5、漏盡通：

是究竟者，以道為體而前五神通為用也。

佛教稱世法為有漏，出世法為無漏，

通於二者，概不染著，名曰漏盡。

修六通之法，必先明心地、

開發覺慧，證得淨空以為體，

然後緣化萬有，無心應物以為用。

 

故佛教「寶藏論」又說：

智有三種，一真智、二內智、三外智。

博覽古今，通達俗事，外智也。

割斷煩惱，心意寂靜，乃小乘所修，此內智也，

以上兩者都非究竟，故不名真。

真智者，聖凡不二，情見皆空，

瞭解無物，體用如如，是名真智。

此即道通，道通為體，五神通為用，

未得體而起用，必致墮落、招來惡果。

 

神通依佛教「華嚴大疏三」『通』之定義：

作用自在無礙謂之通！

佛、神仙、菩薩、外道之所得者也，

即通力、神通等，此有三種之別：

1、報得通力：

三界諸天皆有五種之神通，

乃至鬼神亦有小通，

此神通皆依果報而自然感得者。

2、修得通力：

三乘（小乘、中乘、大乘）

聖者修三學（戒、定、慧）而得六通；

古印度外道修禪定而現得五通

比六通少了漏盡通者。

3、變化通力：

三乘聖者以神通力變現種種者。

未完待續…