問：佛教是如何看待同性戀的？同性戀可以往生淨土嗎？該如何生活、工作、修行？
大安法師答：對於同性戀的問題，雖然有些國家將它合法化，有些人將同性戀作為一種時尚，但從中我們可以看出五濁惡世眾生的迷惑顛倒是很深重的。佛教對同性戀持非常深重的批判態度，認為是邪淫中的邪淫。
有這麼一種情形，當人的壽命在減劫時，從八萬四千歲，每一百年減一歲，到了人壽兩萬歲的時候，也就是迦葉佛時，開始進入五濁惡世。
從那時直到人壽一百歲時，釋迦牟尼佛降誕在這個世間，示現八相成道。這期間，人壽平均在五百歲的時候，出現了同性戀，在人壽五百歲之前，是沒有男男、女女這些同性戀的事情的。同性戀的現象出現這個時候，馬上就令人的平均壽命由五百歲一下子降到了二百歲。你說同性戀的罪業有多大？
現在艾滋病等各種深重的病，往往在同性戀之間發病率最高，因為它太不符合於天道了，所以一定會感召到一個奇特的災禍的。在傳統社會，有些文人雅士戀男色的，往往一生坎坷；有些皇帝戀男色的，可能連皇位都保不了，現生就能看到果報。站在因果的角度看這些搞同性戀的，奇禍就在等著他。
在這一點上，佛教有一個明確的態度，就是反對同性戀，因為這種邪淫的罪業很大。這樣看來，同性戀是嚴重地跟佛心相悖，如果還不去改邪歸正，何能往生淨土啊？
所以，有同性戀的傾向或事實的眾生，一定要懸崖勒馬，過正常的生活。如果是社會人士、居士都可以有正常的婚姻、家庭，但一定要是在異性之間。
其他文章:
○佛陀開示——「同性戀」產生的原因、解決辦法
彌勒！複有四緣，令諸男子，其心常生女人愛欲。樂他於己，行丈夫事。
何等為四？
一者，或嫌、或戲，謗毀於人。
二者，樂作女人衣服、莊飾。
三者，於親族女，行淫穢事。
四者，實無勝德，妄受其禮。
以此因緣，令諸丈夫，起於如是別異煩惱。
若悔先犯，更不造新。心生信樂，作佛形像。其罪既滅，此心亦息。
白話大意：
彌勒啊！
有四種因緣，會使某些男子，常生起女人的愛欲（喜歡男子）。哪四種因緣呢？
因為過去（或前世）曾經：
一、譏嫌、戲笑、譭謗他人；
二、喜歡穿著女人衣服、打扮；
三、與有血緣關係的（親族）女子行淫；
四、沒有真實殊勝的德行，卻接受別人的禮拜。
“何者邪行。謂男行男。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮于惡處合大地獄多苦惱處受大苦惱。作集業力。于地獄中。見本男子。熱炎頭髮。一切身體皆悉熱炎。其身堅[革*卬]。猶如金剛。來抱其身。既被抱已。一切身分皆悉解散。猶如沙摶。死已復活。以本不善惡業因故。于彼炎人。極生怖畏。走避而去。墮于嶮岸。下未至地。在于空中。有炎嘴烏。分分攫斲。令如芥子。尋複還合。然後到地。既到地已。彼地複有炎口野幹而噉食之唯有骨在。複還生肉。既生肉已。閻魔羅人。取置炎鼎。而複煮之。如是無量百千年歲。煮之食之。分之散之。乃至惡業未壞未爛。業氣未盡。于一切時與苦不止。
若惡業盡。于多苦處爾乃得脫。若于前世過去久遠有善業熟。不生餓鬼畜生之道。若生人中同業之處。失無量妻。不得一妻。究竟如是。設自有妻。則厭離之。喜樂他人邪行業因餘殘果報。”
○可怕的同性戀
「現在人間最可怕的是這個『同性戀』。同性戀這種行為，違背天地的生理，違背陰陽的造化，違背國家的制度，這種行為是亡國滅種的行為。國要亡了，國而不 國;滅種，人種都要斷滅了。你看這些同性，雖然這麼相戀，但是他們不會生育;不會生育，人種就斷滅了。種穀有谷的種子，種瓜有瓜的種子，種豆有豆的種子， 一切一切都有種子，人也有人的種子，人的種子若是壞了，人就要滅亡，也都要斷絕了。」——宣化上人開示
佛在《佛說大乘造像功德經》裡講述了男性同性戀的因果和解決方法：「彌勒。復有四緣令諸男子。其心常生女人愛慾。樂他於己行丈夫事。何等為四。一者或嫌或 戲謗毀於人。二者樂作女人衣服莊飾。三者於親族女行淫穢事。四者實無勝德妄受其禮。以此因緣令諸丈夫起於如是別異煩惱。若悔先犯更不造新。心生信樂作佛形 像。其罪既滅此心亦息。」女性同性戀也是同樣的道理，唯有按照佛法的道理去修行才能擺脫這種邪淫的泥沼。
○同性戀在地獄的刑罰
女同性戀的地獄苦報
又彼比丘。知業果報。次複觀察合大地獄。複有何處。彼見聞知。複有異處。
名何何奚。是合地獄第九別處。
是何業報作集之業。普遍究竟。墮合地獄何何奚處。彼見聞知。若人殺生偷盜邪行樂行多作。墮合地獄何何奚處。殺生偷盜業及果報。如前所說。
何者邪行。邊地夷人。於姊妹等不應行處。而行淫欲。彼國法爾。生處過惡。
彼人以是惡業因緣。身壞命終。生合地獄何何奚處。受大苦惱。
所謂彼處地獄之中。常被燒煮。
閻魔羅人之所撾打苦毒吼喚。其聲遍滿五千由旬。
彼地獄人。未到地獄。在中有中。聞彼吼聲。
吼聲極惡。不可得聞。彼顛倒故。聞彼啼哭。
則是歌聲。拍手等聲。種種話聲。惡業力故。
聞之愛樂。生如是心。令我到彼如是聲處。
如是念已。速生彼處。何因緣有。取因緣有。
彼中有中。何處何處發心悕取。則生彼。
心取彼心已。則生彼處。既生彼處。
即於生時得地獄苦。即聞地獄自體惡聲急惡苦惱。
無異相似。不可譬喻。受大苦惱。既聞惡聲。
心重破壞。受大苦惱。所謂鐵山。名烏丘山。
其山炎燃。其炎極高五千由旬。在虛空界。
彼有鐵樹。樹有鐵烏。烏身炎然。滿彼樹上。
彼山火然。間無空處。惡業力故。常有炎火。
熾燃不滅。以惡業故。見蓮花林。遍滿彼山。
彼地獄人。既見蓮花。迭互相喚。作如是言。汝來。汝來。
如是山上。多有冷林潤膩之林。
今可共往。閻魔羅人。打地獄人。上雨刀石。
罪人畏故。走赴彼山。望得救免。望主望歸。
如是罪人。既到彼山。而彼山上。熱炎遍滿。
多有炎烏。鐵嘴甚利。彼地獄人。如是見已。
彼烏疾來。向地獄人。彼地獄人。
有炎烏來破其頭者。複有烏來取其腦者。
複有烏來取其眼者。複有烏來取其鼻者。複有烏來取其頰者。
複有烏來取其皮者。複有烏來取其脅者。
複有烏來取其足者。複有烏來取其舌者。
複有烏來取其項者。複有烏來取頭皮者。
複有烏來取其喉者。複有烏來取其心者。
複有烏來取其肺者。複有烏來取小大腸者。
複有烏來取其腹皮。複有烏來取其臍下陰密處者。
複有烏來取其髀者。複有烏來取其踹者。
複有烏來取足跟皮。複有烏來取足下皮。
複有烏來取其足指。複有烏來分分食之。
複有烏來分分取肋。複有烏來取脅骨者。複有烏來。
唯取其手一廂之骨。
複有烏來一切身分具足取者。複有烏來取其髓者。
如是眾烏食地獄人。分分皆食。罪業力故。食已還生。
於彼炎烏。閻魔羅人生怖畏故。烏丘山中。
處處馳走。望救望歸。上烏丘山上彼山已。
以惡業故。炎火遍滿。來覆其身。
如是無量百千年歲。燒而複生。是彼作集惡業力故。受大苦惱。若複上到。烏丘山頂。山頭複有火炎。極高五千由旬。彼炎吹舉在空而燒。如燒飛蟲。
如是無量百千年歲。受大苦惱。而常不死。乃至惡業未壞未爛。業氣未盡。
於一切時與苦不止。若彼殺生偷盜邪行樂行多作惡業受盡。彼地獄處爾乃得脫。
若於前世過去久遠。有善業熟。不生餓鬼畜生之道。若生人中同業之處。一切身分皆悉爛臭。得惡癩病。若得癡病。多有怨對。恒常貧窮。生惡國土。彼作集業。余殘果報。
男同性戀的地獄苦報（以下摘自經典）
“何者邪行。謂男行男。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮于惡處合大地獄多苦惱處受大苦惱。作集業力。于地獄中。見本男子。熱炎頭髮。一切身體皆悉熱炎。其身堅[革*卬]。猶如金剛。來抱其身。既被抱已。一切身分皆悉解散。猶如沙摶。死已復活。以本不善惡業因故。于彼炎人。極生怖畏。走避而去。墮于嶮岸。下未至地。在于空中。有炎嘴烏。分分攫斲。令如芥子。尋複還合。然後到地。既到地已。彼地複有炎口野幹而噉食之唯有骨在。複還生肉。既生肉已。閻魔羅人。取置炎鼎。而複煮之。如是無量百千年歲。煮之食之。分之散之。乃至惡業未壞未爛。業氣未盡。于一切時與苦不止。
若惡業盡。于多苦處爾乃得脫。若于前世過去久遠有善業熟。不生餓鬼畜生之道。若生人中同業之處。失無量妻。不得一妻。究竟如是。設自有妻。則厭離之。喜樂他人邪行業因餘殘果報。”
《佛說大乘造像功德經》：造成男變女,女變男,不孕,閹人,同性戀的因果
《佛說大乘造像功德經》節選：
造成男變女,女變男,不孕,閹人,同性戀的因果~佛說大乘造像功德經
爾時彌勒菩薩摩呵薩複白佛言：
世尊！有諸女人志意狹小，多懷嫉恚，輕薄諂曲，有恨不舍，知恩不報，設求菩提莫能堅守，常欲誑惑一切衆生，亦複爲他之所誑惑。
世尊！若此女人造佛形像，如是諸業得除滅不？當來得作勇健丈夫，求佛果不？得作知恩報恩人不？得具智慧大慈悲不？于生死法能厭離不？除因願力得更不受女人之身，如瞿曇彌及佛母摩耶夫人不？ 」
佛告彌勒菩薩言：「彌勒！若有女人能造佛像，永不復受女人之身。設受其身，則爲女寶，尊勝第一。
然諸女人有五種德，此女所得出過諸女。何等爲五？
一者、生孕子息；二者、種族尊貴；三者、禀性貞良；四者、質相殊絕；五者、姿容美正。
彌勒！一切女人有八種因緣，恒受女身。云何爲八？
一者、愛好女身；
二者、貪著女欲；
三者、口常贊美女人容質；
四者、心不正直，覆藏所作；
五者、厭薄自夫(附注:討厭輕視自己丈夫)；
六者、念重他人(附注:就是類似現代講的精神外遇)；
七者、知人有恩而已背逆；
八者、邪僞莊飾，欲他迷戀。
若能永斷如是八事而造佛像，乃至成佛常作丈夫，更受女身無有是處。
彌勒！有四種因緣，令諸男子受女人身。何等爲四？
一者、以女人聲，輕笑喚佛及諸菩薩一切聖人；
二者、于淨持戒人，以誹謗心說言犯戒；
三者、好行諂媚，誑惑于人；
四者、見他勝己，心生嫉妒。
若有丈夫行此四事，命終之後必受女身，複經無量諸惡道苦。
若深發信心，悔先所作而造佛像，則其罪皆滅，必更不受女人之報。
彌勒！有四種因緣，令諸男子受黃門身(附注:詳見文章最後)。何等爲四？
一者、殘害他形乃至畜生；
二者、于持戒沙門瞋笑、謗毀；
三者、情多貪欲，故心犯戒；
四者、親犯戒人，複勸他犯。
若有男子先行此事，後起信心造佛形像，乃至成佛不受斯報，常作丈夫，諸根具足。
彌勒！有四種業，能令丈夫受二形身(附注:陰陽兩性人)，一切人中最爲其下。何等爲四？
一者于尊敬所而有烝穢。
二者于男子身非處染著。[就是同性戀]
三者即于自己而行欲事。[就是手淫或者用性具自慰等]
四者詃賣女色而與他人。。(附注:從事色情行業)。
若有衆生曾行此事。深自咎責悔先所犯。起淨信心造佛形像。乃至成佛不受此身.
如上所說手淫和同性戀即使將來做人也是一個二形身，也就是既有男人的性器官又有女人性器官的怪人。但如果加以懺悔和造佛形像可以免除這種惡報。
同性戀的發生原因是﹕
複有四緣，令諸男子其心，常生女人愛欲，樂他于己行丈夫事，何等爲四？
一者、或嫌或戲謗毀于人。
白話解釋就是討厭取笑誹謗惡意攻擊別人和背後說別人壞話
二者、樂作女人衣服莊飾。
白話解釋就是男人喜歡穿女人衣服和等等模仿一些女人的行爲裝飾的
三者、于親族女行淫穢事。
白話解釋就是于自己有親戚關係的女性發生調戲猥褻等淫事
四者、實無勝德妄受其禮。
白話解釋就是自己沒有實際的道德却接受別人的恭敬禮拜頂禮
以此因緣令諸丈夫起于如是別異煩惱。
白話解釋就是因爲這些原因所以讓男人産生如此同性戀的變態心理。這些事情並不僅是今生做的，大部分是前生做的，所以今生果報成熟就是同性戀。
同性戀的果報不僅現世會有極大感染愛滋病的危險，今生沒有子女，爲世人耻笑，不符合天地陰陽之理，心理變態煩惱不堪。張國榮就是一個例子。而且來生必下地獄。若悔先犯，更不造新，心生信樂，作佛形像，其罪既滅，此心亦息。 」
同性戀的戒除方法。
同性戀的心念是可以轉變的，要相信佛菩薩不可思議的威力。
首先第一步必須認識自己的同性戀的心念是錯誤的，是一種業障。必須先懺悔自己。永遠不要再進行同性戀的一切活動並且捐錢資助造佛像。
然後第二步必須斷惡行善念佛或者念咒語清除這種業障。這樣行動必定會消除心中同性戀的念頭和惡報的。
附錄 1 ：佛說優婆塞五戒相經
小乘律·第 1109 部佛說優婆塞五戒相經一卷劉宋天竺三藏求那跋陀羅譯
淫戒第三
佛告諸比丘。優婆塞。不應生欲想欲覺。尚不應生心。何況起欲恚痴結縛根本不淨惡業。是中犯邪淫有四處。男女黃門二根。女者。人女非人女畜生女。男者。人男非人男畜生男。黃門二根亦同於上類。
若優婆塞。與人女非人女畜生女。三處行邪淫。犯不可悔。
若人男非人男畜生男黃門二根。二處行淫犯不可悔。
若發心欲行淫。未和合者犯下可悔。
若二身和合止不淫。犯中可悔。
若優婆塞。婢使已配嫁有主。於中行邪淫者犯不可悔。餘輕犯如上說。三處者。口處大便小便處。除是三處。餘處行欲皆可悔。
若優婆塞。婢使未配嫁。於中非道行淫者。犯可悔罪。後生受報罪重。
若優婆塞有男子僮使人等。共彼行淫二處。犯不可悔罪。餘輕犯罪同上說。
若優婆塞共婬女行淫。不與直者。犯邪淫不可悔。與直無犯。若人死乃至畜生死者。身根未壞。共彼行邪淫。女者三處犯不可悔。輕犯同上說。
若優婆塞自受八支。行淫者犯不可悔。八支無復邪正。一切皆犯。
若優婆塞。雖都不受戒。犯佛弟子淨戒人者。雖無犯戒之罪。然後永不得受五戒乃至出家受具足。
佛告諸比丘。吾有二身。生身戒身。若善男子。為吾生身起七寶塔至於梵天。若人虧之其罪尚有可悔。虧吾戒身其罪無量。受罪如伊羅龍王。
附錄 2 ：宣化上人金剛棒喝
問：現在美國同性戀的人，男人跟男人結婚，女人跟女人結婚，生不出小孩子，就去領養別人的小孩，說他們夫婦還是可以有小孩。請問師父，這對於將來社會前途的影響怎麼樣？
上人：那國家也沒有了，人類也同歸於盡了。所以這是一種妖魔鬼怪在作怪，他令人不正常，將來都同歸於盡了！等到世界每一個國家都許可同性戀，那世界就完了，毀滅了。
問：佛教對同性戀的看法？
上人：佛教的出家人是禁慾的，不可有任何性關係，更不用說是違反自然的同性戀了。同性戀是亡國滅種的行為，因同性戀，愛滋病肆虐，而目前又無特效藥。美國有的地方，允許同性戀合法化，允許同性戀結婚，這是違反人性的事。
問：同性戀會得愛死病是因為同性相剋。同性相剋倒底是怎麼樣克法呢？
上人：男人的精里基本的離子是陽性的，這個離子跑到女人體內，它就陰陽中和；如果這個離子跌到另個男人體內，就會變成最毒的毒藥。
冥罰淫律
從來惡孽，惟淫為大，陽罪甚重，冥罰尤嚴，為罰極多，爰撮要端，見此篇者，各宜戒勉。
亂倫之人，永閉地獄，有害人命者，死遭雷擊，戲尸之人，與此同罪。已受陽罰，皆免雷劫，有忠孝事，準抵四分。大善千五，即千五百善亦抵四分。強姦寡婦，當身絕嗣，受苦地獄，歷五百劫，轉為蟲蟻，又五百劫，轉為禽獸，又五百劫，再轉為人，為娼妓身，已受陽罰，免一百劫。有害人命者，罪加五等。有忠孝事，準抵一半，大善五百，亦抵一半。
謹按：地獄歷劫者，每一劫，即歷一地獄受刑罰之苦一次也。陰司受罪，非比陽世，雖刑罰一次，其身已死，又必使之復還人形，刑戮如前狀，歷劫既滿，此罪始完，如再有他罪，再按罪使受地獄刑罰，嘗見洞冥記中，詳載犯淫孽者，生前如悔改向善，死後自抵除減罪，如至死不改者，死後由一殿解至各殿，須歷受誅心獄、銅人獄、割腎獄、鼠嚙、油釜車崩大小各地獄之罪，若亂倫更入亂倫等獄。或永閉地獄，受諸刑罪。蓋刑罰於淫孽，亂倫罪為特重。以上地獄，各受若干劫，滿後始得轉劫，轉劫者係投生一次，為一劫也。又見金科輯要、輪科輯要二書中，詳列賞善、罰惡各條，而此冥律諸條，亦有減免加等，準抵差別，以見善惡分明不爽毫髮，若參觀金輪二科，暨洞冥記，則因果報應，益信而有徵也。
誘姦寡婦：二世絕嗣，以上之劫，各歷四百即受苦於地獄，為蟲蟻，禽獸，各歷四百劫。再轉為人，為殘疾身。已受陽罰，免八十劫。有害人命者，罪加四等。有忠孝事，準抵七分。中善五百，亦抵七分。
調姦寡婦：三世絕嗣，以上之劫，各歷三百即受苦地獄，為蟲蟻，為禽獸，各歷三百劫。再轉為人，為貧賤身。已受陽罰，免六十劫。有害人命者，罪加三等。有忠孝事，準抵九分。小善五百，亦抵九分。
強姦處女：子女淫佚，以上之劫，各歷四百即受苦地獄，為蟲蟻，為禽獸，各歷四百劫。再轉為人，為奴僕身。已受陽罰，免一百劫。有害人命者，罪加四等。有忠孝事，準抵一半。大善四百，亦抵一半。
誘姦處女：二世絕嗣，以上之劫，各二百五即受苦地獄，為蟲蟻，為禽獸，各歷二百五十劫。再轉為人，為疾病身。已受陽罰，免七十劫。有害人命者，罪加三等。有忠孝事，準抵七分。中善四百，亦抵七分。
調姦處女：妻女償還，以上之劫，各歷一百即受苦地獄，為蟲蟻，為禽獸，各歷一百劫。再轉為人，為中貧身。已受陽罰，免四十劫。有害人命者，罪加二等。有忠孝事，準抵九分。小善四百，亦抵九分。
強姦室婦：妻女償還，以上之劫，各三百五即受苦地獄，為蟲蟻，為禽獸，各歷三百五十劫。再轉為人，為隸卒身。已受陽罰，免一百劫。有害人命者，罪加三等。有忠孝事，準抵一半。大善三百，亦抵一半。
誘姦室婦：減壽二紀，抱朴子曰：紀者三百日也，金科輯要則云：紀十二年也。此當以金科輯要凡例之言為準。以上之劫，各歷一百年即受苦地獄，為蟲蟻，為禽獸，各歷一百劫。再轉為人，為孤獨身。已受陽罰，免三十劫。有害人命者，罪加二等，有忠孝事，準抵七分。中善三百，亦抵七分。
調姦室婦：減壽一紀，以上之劫，各歷七十即受苦地獄，為蟲蟻，為禽獸，各歷七十劫。再轉為人，為中貧身。已受陽罰，免二十劫。有害人命者，罪加一等。有忠孝事，準抵九分。小善三百，亦抵九分。
以上三條（寡婦、處女、室婦）俱屬異姓，若屬親戚，加倍治罪。有服之親，罪次亂倫；若在喪中，罪加三等。無論僕婦，無論奴婢，姦淫之罪，俱照上論。姦事未成，減壽半紀，有害人命者，照成姦論。
淫一娼妓：減壽半年，染惡疾者，減壽一年，若能改悔，免去減壽，遺一子女，為獸一世，若能改悔，免為走獸。
漁獵男色：與婦女同。十六以上照處女論，十六以下，照室婦論；挾幼童者，照淫娼論。（此即同性戀者）
造淫書者：減壽二紀，若有因閱書造成淫害，罪坐已身，書不消滅，永不超生，拍攝淫戲春宮，與此同罪。
揚一淫事：減壽半紀，若有害人命，減壽一紀；談閨閣者，與此同罪。若能改悔，罪俱減等。
■陸判官淫律補篇（判官名之道，宋時人也）
凡姦淫之事，有用藥打胎，致喪一命者，加倍治罪。
凡姦淫處女，在十二歲以上者，雖屬誘姦調姦，俱以強姦論，若有害人命者，加倍治罪。
凡已有子而又置妾者，一人，減壽二年。有功名者，削功名八分，不減壽。
凡寡婦無意改嫁，而用計誘之者，減壽三年。有意改嫁，免去減壽。
凡娶一寡婦，留夫家一子女者，減壽二年，子女致死者，減壽一紀。
凡朋友相見，談淫佚之事者，三次，減壽一月。致人有淫事者，減壽三年；有功名者，罰停遲功名。
凡路遇美色，目逆而送之，三次，減壽半月。若假託殷勤，實存惡意者，一次，減壽一算。原註：一算三月也。抱朴子曰：算者三日也。金科輯要則云：算者，三年也。此當以原註為準。
凡喜聽淫戲者，一次減壽三月。有功名者，罰停遲功名。點淫戲者，一次，減壽一算，若有所害，轉獸一世。
凡喜看淫書者，三次，減壽半月，致生疾病者，減壽三年。
凡誘人行淫事者，照人所犯之罪減二等，父兄縱子弟行淫者、縱僕類者亦同。
陸判官云：按此冥罰，各淫罪固難稍寬，而亂倫之罪尤重，無論以卑凌尊，以長欺幼，死後俱入無間地獄。今日世風大壞，犯此者每出於仕宦之家，讀書之子，相染日久，習以為常，迷不知恥，將不知所終。諸神仙不得已，奏明
玉帝將冥罰明傳陽世，不必隱諱，其有見此冥罰，而知悔改者，減罪。行忠孝者，減罪。積功德者，減罪。若見此篇仍不知改悔，反加毀謗者，定遭惡報或雷擊，或有見此篇遵信而廣傳者，傳一百人，增壽一紀。傳二百人，無子得子。傳三百人，增壽二紀。傳四百人，子孫盛昌。傳五百人，功名連綿。傳一千人，名登赤籙。傳流天下，死後成仙。傳十富豪，抵傳二百人。傳一仕宦，抵傳百人。此皆經孚佑帝君奏明
玉帝，照准施行。
謹按：金科輯要，係清咸豐六年，
文昌帝君降於湖南醴陵縣之擂鼓橋誠盡林，此科原乃
上帝所定，秘之玉篋，文帝懇求
玉旨，頒行人世，發明天律，又曰陽律，罰民之惡，降災劫以誅其心。清光緒三年，
文武二帝，懇蒙
玉帝准後，頒輪科彰明陰律，核人之罪，有地獄以誅其魂，又經諸仙述輯，凡金科所未盡有者，是書續傳其旨，飛鸞繕稿，普示人間。
○佛經裏面非常明確的反對同性戀
佛經裡面非常明確的反對同性戀
男同性戀行淫的地獄苦報：（以下摘自經典）
“何者邪行。謂男行男。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮于惡處合大地獄多苦惱處受大苦惱。作集業力。于地獄中。見本男子。熱炎頭髮。一切身體皆悉熱炎。其身堅[革*卬]。猶如金剛。來抱其身。既被抱已。一切身分皆悉解散。猶如沙摶。死已復活。以本不善惡業因故。于彼炎人。極生怖畏。走避而去。墮于嶮岸。下未至地。在于空中。有炎嘴烏。分分攫斲。令如芥子。尋複還合。然後到地。既到地已。彼地複有炎口野幹而噉食之唯有骨在。複還生肉。既生肉已。閻魔羅人。取置炎鼎。而複煮之。如是無量百千年歲。煮之食之。分之散之。乃至惡業未壞未爛。業氣未盡。于一切時與苦不止。
若惡業盡。于多苦處爾乃得脫。若于前世過去久遠有善業熟。不生餓鬼畜生之道。若生人中同業之處。失無量妻。不得一妻。究竟如是。設自有妻。則厭離之。喜樂他人邪行業因餘殘果報。”
《佛說大乘造像功德經》：造成男變女,女變男,不孕,閹人,同性戀的因果
《佛說大乘造像功德經》節選：
造成男變女,女變男,不孕,閹人,同性戀的因果~佛說大乘造像功德經
爾時彌勒菩薩摩呵薩複白佛言：
世尊！有諸女人志意狹小，多懷嫉恚，輕薄諂曲，有恨不舍，知恩不報，設求菩提莫能堅守，常欲誑惑一切衆生，亦複爲他之所誑惑。
世尊！若此女人造佛形像，如是諸業得除滅不？當來得作勇健丈夫，求佛果不？得作知恩報恩人不？得具智慧大慈悲不？于生死法能厭離不？除因願力得更不受女人之身，如瞿曇彌及佛母摩耶夫人不？ 」
佛告彌勒菩薩言：「彌勒！若有女人能造佛像，永不復受女人之身。設受其身，則爲女寶，尊勝第一。
然諸女人有五種德，此女所得出過諸女。何等爲五？
一者、生孕子息；二者、種族尊貴；三者、禀性貞良；四者、質相殊絕；五者、姿容美正。
彌勒！一切女人有八種因緣，恒受女身。云何爲八？
一者、愛好女身；
二者、貪著女欲；
三者、口常贊美女人容質；
四者、心不正直，覆藏所作；
五者、厭薄自夫(附注:討厭輕視自己丈夫)；
六者、念重他人(附注:就是類似現代講的精神外遇)；
七者、知人有恩而已背逆；
八者、邪僞莊飾，欲他迷戀。
若能永斷如是八事而造佛像，乃至成佛常作丈夫，更受女身無有是處。
彌勒！有四種因緣，令諸男子受女人身。何等爲四？
一者、以女人聲，輕笑喚佛及諸菩薩一切聖人；
二者、于淨持戒人，以誹謗心說言犯戒；
三者、好行諂媚，誑惑于人；
四者、見他勝己，心生嫉妒。
若有丈夫行此四事，命終之後必受女身，複經無量諸惡道苦。
若深發信心，悔先所作而造佛像，則其罪皆滅，必更不受女人之報。
彌勒！有四種因緣，令諸男子受黃門身(附注:詳見文章最後)。何等爲四？
一者、殘害他形乃至畜生；
二者、于持戒沙門瞋笑、謗毀；
三者、情多貪欲，故心犯戒；
四者、親犯戒人，複勸他犯。
若有男子先行此事，後起信心造佛形像，乃至成佛不受斯報，常作丈夫，諸根具足。
彌勒！有四種業，能令丈夫受二形身(附注:陰陽兩性人)，一切人中最爲其下。何等爲四？
一者于尊敬所而有烝穢。
二者于男子身非處染著。[就是同性戀]
三者即于自己而行欲事。[就是手淫或者用性具自慰等]
四者詃賣女色而與他人。。(附注:從事色情行業)。
若有衆生曾行此事。深自咎責悔先所犯。起淨信心造佛形像。乃至成佛不受此身.
如上所說手淫和同性戀即使將來做人也是一個二形身，也就是既有男人的性器官又有女人性器官的怪人。但如果加以懺悔和造佛形像可以免除這種惡報。
同性戀的發生原因是﹕
複有四緣，令諸男子其心，常生女人愛欲，樂他于己行丈夫事，何等爲四？
一者、或嫌或戲謗毀于人。
白話解釋就是討厭取笑誹謗惡意攻擊別人和背後說別人壞話
二者、樂作女人衣服莊飾。
白話解釋就是男人喜歡穿女人衣服和等等模仿一些女人的行爲裝飾的
三者、于親族女行淫穢事。
白話解釋就是于自己有親戚關係的女性發生調戲猥褻等淫事
四者、實無勝德妄受其禮。
白話解釋就是自己沒有實際的道德却接受別人的恭敬禮拜頂禮
以此因緣令諸丈夫起于如是別異煩惱。
白話解釋就是因爲這些原因所以讓男人産生如此同性戀的變態心理。這些事情幷不僅是今生做的，大部分是前生做的，所以今生果報成熟就是同性戀。
同性戀的果報不僅現世會有極大感染愛滋病的危險，今生沒有子女，爲世人耻笑，不符合天地陰陽之理，心理變態煩惱不堪。張國榮就是一個例子。而且來生必下地獄。若悔先犯，更不造新，心生信樂，作佛形像，其罪既滅，此心亦息。 」
同性戀的戒除方法。
同性戀的心念是可以轉變的，要相信佛菩薩不可思議的威力。
首先第一步必須認識自己的同性戀的心念是錯誤的，是一種業障。必須先懺悔自己。永遠不要再進行同性戀的一切活動並且捐錢資助造佛像。
然後第二步必須斷惡行善念佛或者念咒語清除這種業障。這樣行動必定會消除心中同性戀的念頭和惡報的。
同性戀在當今社會被媒體炒作得愈來愈厲害，成爲一大流行話題。
佛教界對這個問題也産生了爭論，甚至很多佛教徒也贊成同性戀正當化，最爲奇特的是我看到一篇學術論文，洋洋大論，要求修改戒律，允許同性戀者出家。這個問題已經蔓延到佛教界，有的佛教徒就是同性戀者，但現在沒有統一的說法，使得他們很困惑，不知自己的行爲是否如法，是否該停止還是繼續。
其實很多高僧大德已經明確反對同性戀,最令人印象深刻的無疑是宣公上人。本來這種爭論在佛教界根本不應發生，因爲佛陀在經典中反復說明了同性戀就是邪淫，是沒有好果報的，學佛人則更不應該有同性戀行爲。但可悲的是在這個末法時代，魔强法弱，衆生根器陋劣，居然連佛的聖言量也不相信，竟有魔子敢妄言禁止同性戀的戒律是後人僞造的，壞人信仰。
佛陀在示寂時便告誡佛教徒要以戒爲師。戒律是佛教的根本，由戒生定，由定發慧。佛教徒不守戒律，佛法就要滅亡。造謠誹謗戒律正是魔王魔子魔孫做的事，誰要懷疑戒律，誰就不配做佛教徒。宣公上人乃菩薩乘願再來，早已大徹大悟，爲當代聖僧。
以上代表的一批高僧大德發大慈悲心，痛陳同性戀之危害，冀望衆生明白是非，知道何爲邪何爲正，不致被魔說所惑，喪失慧命，長劫沉淪。但一班魔子魔孫依然不肯罷休，總是想方設法爲同性戀正名，巴不得哪天佛教開始允許佛教徒搞同性戀，允許同性戀者出家，這樣他們就稱心如意了，因爲到了那一天佛法就滅亡了。
我們爲什麽要堅决反對同性戀？從世間法而言，同性戀就是違背倫理綱常的行爲。一陰一陽之謂道，男女夫妻乃是人倫正道，這乃是自然規律，乃是天道。萬事萬物都有一個道理，違背道理而行就是倒行逆施，必然天理不容。
男性與男性，女性與女性戀愛結婚，實在是不倫不類，不是人類應該做的事。有的人狡辯說什麽異性可以相戀，同性也就可以相戀，反正都是愛欲，並不算邪淫。這種膚淺的知見居然可以騙到許多人，乃至有的國家地區都將同性戀合法化了。
佛教以外的事我們管不了，但對於佛教徒而言，首先就應該信仰佛的聖言量，不可以凡揣聖。以我們膚淺的見聞覺知去妄想佛陀制定的戒律是否合理，這首先就是大不敬，已是有罪過。
作爲一個正信的佛教徒，就應該絕對信仰佛陀的教化，信爲道元功德母，長養一切諸善根。不要說佛法，就是中國儒家的聖人孔夫子,還有西方的聖人耶穌基督，有誰贊成過同性戀？難道我們的見解就要高過歷代的聖賢？我們堅信同性戀是邪淫，必然招致惡的果報，我們才有資格學佛，學佛必先信佛，不信佛就是假學佛。
但同性戀者除了佛制的限制外，同樣可以在家學佛。佛教是慈悲的，佛陀制訂的戒律也一定是對衆生最有利的。同性戀者既然學佛，就絕對不可對佛教有任何抱怨不滿。同性戀雖然是先天的，但一切都是因果報應，如是因如是果。我們學佛人不管遇到什麽困難，都應該上不怨天，下不尤人，而應該懺悔自己的業障。爲什麽人家不是同性戀，而我是同性戀呢？因爲我的業障重，這是我過去生造諸惡業的果報。同性戀同修應該這樣思維。我造了這麽大的罪業而得到同性戀的惡報，但我又何其幸運，因爲我得遇佛法。如果遇不到佛法，那麽我將沉湎在同性戀中無法出離，我將因此造下重大的邪淫罪業，我這一生將非常痛苦，臨命終的時候，我將因今生的惡業和過去生的惡業的牽引而墮入惡道，乃至地獄，萬劫不盡的巨大痛苦將折磨我，這是多麽令人毛骨悚然啊！現在我將依照佛法的指導，精進修行，懺悔罪業，今生擺脫同性戀的痛苦，命終之後往生西方極樂世界，修證佛道，這是多麽幸運幸福的大事因緣啊！
同性戀同修要知恩報恩，雖然戒除同性戀是非常痛苦的，但一定要有忍辱心，要受得了苦，不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香？不要不平，要信因果。受苦也是消業障，同性戀是業障導致的，業障消除了，同性戀自然沒有了。
大家要記住：佛氏門中，有求必應。不應就是我們心不誠，心誠一定感應。相對一般修行者，同性戀同修要承受很多磨練，這個過程很痛苦。但學佛乃大丈夫所爲，既然我們能够發心學佛，我們就要珍惜這百千萬劫難遭遇的因緣，雖然同性戀同修要受比他人多得多的苦，但只要能轉變心念，這就是大逆增上緣，只要同性戀同修勇猛精進，將來的成就也一定超過一般修行人。
懺悔方法：深自咎責，悔先所犯，起淨信心，造佛形像
【黃門】
（雜名）梵語般咤阿毗曇，譯爲閹人，以無男根故。
律有五種黃門，謂生黃門，形殘黃門，妒黃門，變黃門，半月黃門。
僧祇律曰：「是不能男，有于六種：
一、生，謂從生不能男。
二、捺破，謂妻妾生兒，共相妒嫉，小時捺破。
三、割却，謂若王若大臣，取人割却男根，以備門閹。
四、因他，謂因前人觸故，身根生起。
五、妒，謂因見他人行淫，然後身根生起。
六、半月，謂半月男，半月不能男。
是謂六種。
