如果耶穌並非以靈體再臨，而要在地上以帶著肉身的人誕生，那麼，他必定會誕生於神所預定之某一被揀選的民族裡。那麼，被預定的那地方到底是何處呢？
（一）耶穌會在猶太民族裡再臨嗎？（二）耶穌要再臨於東方的國家
啟示錄七章4節記錄著，當耶穌再臨時，在以色列子孫的各支派中，頭一次蒙受拯救之印的人數，共有十四萬四千，耶穌又說，門徒們還沒有走遍以色列的城邑，人子就到了（太十．23），以及在聆聽耶穌聖言的人當中，有人在沒嘗死味以前，必看見人子帶著他的王權降臨（太十六．28）。根據以上諸聖言，很多信徒們相信耶穌將再臨於猶太民族裡，但那都是因為不知神的根本攝理而如此想的。
在馬太福音二十一章33～34節，耶穌用葡萄園的主人、園戶、他兒子與僕人的比喻，明白地說，不但不會再臨於殺害自己的民族裡，並且還要奪取以前託付給那民族的產業，另外交給能夠為他的再臨結出果子的其它國家與民族。在此比喻裡，主人是神，葡萄園是神的偉業，園戶是被交託偉業的以色列選民，僕人是先知，主人的兒子是耶穌，結果子的外邦人是迎接再臨的耶穌，並成就神旨意的其它國民等意思。那麼，為什麼耶穌說要再臨於以色列的子孫裡呢？為了解明這問題，我們先來察考「以色列」是意味著什麼？
「以色列」這個名，是雅各曾為了確立「實體獻祭」所需之亞伯立場，在雅博河與天使相鬥而得勝，因而以「得了勝」的意思，由天所賜的名（創三十二．28）。雅各以此確立了亞伯立場之後，成功於「實體獻祭」，造成了「家庭性彌賽亞基台」。因此，在此基台上，繼承其目的之子孫，即被稱為以色列選民。此處所謂的以色列選民，是意味著以信仰得勝之民族，並非表示雅各血統的所有子孫。所以，施洗約翰即對猶太人說「不要自己心裡說，有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來」（太三．9）。不僅如此，保羅曾經說「因為外面作猶太人的，不是真猶太人，外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，纔是真猶太人。真割禮也是心裡的，在乎靈不在乎儀文，這人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的」（羅二．28～29），又見證說「從以色列生的，不都是以色列人」（羅九．6）。這些話是為了叱責那些不按神的旨意生活，而只憑著自己是亞伯拉罕血統的子孫之事實，便誇囗為選民的以色列人所說。
所以，當雅各的子孫以摩西為中心，與埃及人鬥爭而向迦南地出發時，即是以色列；但是，當他們在曠野背逆神時，就已經不是以色列了。因此，神即在曠野消滅他們，只把跟從摩西的子孫立為以色列選民，領他們進入迦南。而且，雖然都是一同進入迦南的子孫，但是，其中悖逆神的北朝十支派，已不是以色列選民，因此消滅他們，只留下跟從神旨意的南朝二支派為以色列選民，迎接耶穌。但是，這些猶太人也因為把耶穌交在十字架而完全喪失了以色列選民的資格。所以，保羅即藉著上述的話語，對他們說明選民的真實意義。
那麼，耶穌逝世於十字架後，以色列選民到底是誰呢？那就是繼承亞伯拉罕的信仰，以及繼承其子孫未能完成之旨意的基督教信徒們。因此，在羅馬書十一章11節說「因他們（猶太人）的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤」，說明了神復歸攝理的中心，已從以色列民族移到外邦人身上（徒十三．46）。因此，我們可以明白，造成「再臨彌賽亞的基台」之以色列選民，並非指亞伯拉罕血統的子孫，乃是指繼承亞伯拉罕信仰的基督教信徒而說的。
如同馬太福音二十一章33節以下，耶穌用比喻所說的，猶太人把耶穌交給十字架，因而陷於殺害葡萄園主人之兒子的園戶立場。那麼，要繼承從猶太人奪取之神的偉業，並結出果子的國家，是哪一國呢？在聖經裡告訴我們，那國是在「日出之地」，即東方。
啟示錄五章1節說，在神的右手有書卷，裡外都寫著字，用七印封嚴，但是在天上、地上、地底下，沒有配展開，配觀看那書卷的，因此，約翰就大哭。這時有羔羊（耶穌）出現，從坐寶座的右手裡拿了書卷（啟五．7），一個一個開始揭開其封印（啟六．1）。
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