再臨論 歡迎參考全文
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耶穌明確地說要再臨（太十六．27）。但是，又說那日子，那時辰，沒有人知道，連天使和耶穌也不知道（太二十四．36）。所以，直到現在，想要了解耶穌於何時？如何？並何處再臨等事，已被認為是一種冒失的舉動。
但是，若將耶穌接著所說「惟獨父知道」（太二十四．36）之事實，以及在阿摩司書三章7節所說的「主耶和華若不將奧祕指示他的僕人眾先知，就一無所行」之聖言等，綜合來看，我們即可明白，知道那日子、那時辰的神，必定會把關於耶穌再臨的所有祕密，指示給某一先知後才施行攝理。
所以，耶穌一面說「若不儆醒，我必臨到你那裡，如同賊一樣」（啟三．3），但在此反面，如同帖撒羅尼迦前書五章4節所說，對於在光明內的人而言，主的來臨卻不會像賊一樣。如果看耶穌初臨時所發生的事，耶穌對於於在暗闇中的祭司長或文士們，事實上，如同賊一樣臨到了，但是對於在光明內的施洗約翰家庭，卻預先告知他們關於耶穌誕生的事（路一．41～43），而且，當他誕生時，也將這事實告訴了東方的博士們（太二．1～2）以及西面、亞拿和牧羊人（路二．25～38，路二．8～20）。又在路加福音二十一章34～36節說，那再臨的日子就如同網羅忽然臨到，所以要時時儆醒，祈求能夠逃避那迷惑人的事，得以站立在人子面前。由此可以明白，將向光明中的信徒預先告知其事，以便為再臨之日作準備。
看復歸攝理路程中的例子，無論是在挪亞審判時、毀滅所多瑪和蛾摩拉時，或是彌賽亞降臨時，神都是預先告知其事，然後才施行攝理。因此，神對於耶穌再臨的事，亦將如同所約定的，在末後的日子，要將神的靈澆灌所有的人（徒二．17），通過光明中的信徒給予啟示，使有耳有眼的人，必得以聽見和看見。
第一節 耶穌何時再臨？第二節 耶穌如何再臨？（一）聖經的觀點（二）耶穌以地上誕生再臨
我們把耶穌再臨時稱為終末。而現代即是終末，這事實已在前編人類歷史終末論裡說明了。因此，我們可知道，現代正是耶穌要再臨的時候了。從復歸攝理歷史來看，耶穌是經過蕩減攝理時代（舊約時代）之二千年後降臨的。所以，根據蕩減復歸之原則，我們可以知道，以實體的同時性蕩減復歸前一時代的再蕩減復歸攝理時代（新約時代）之二千年終了的時候，耶穌將會再臨。
並且，如同在第一次世界大戰裡已詳細說明的，第一次大戰中，由於德國戰敗，撒但方亞當型人物德國皇帝即滅亡，而由撒但方再臨主型人物史達林造成了共產主義世界，這事是預先提示，耶穌將再臨以蕩減復歸共生共榮共義主義。因此，我們應認為第一次世界大戰終了後，再臨期即已開始了。
神為了要在時候未到，就先暗示那時之事，使得任何時代、任何環境的人都能自由地按照各人的知能與心靈程度，領悟對應於神攝理的時代要求，因此，即以象徵與比喻（約十六．25）教示一切關於天倫的重要問題。所以，雖然有程度的差別，聖經對於解釋它的人，產生了使他們樹立相異觀點之結果。教派分裂的主要原因即在此。所以，解釋聖經時，要把其觀點放在何處，這應為最重要的問題。
關於施洗約翰的問題，將是一個明顯的例子（前編第四章第二節（三）），我們在耶穌以後的二千年期間，以施洗約翰已完成其責任之先入為主的觀念研讀聖經，因此，聖經看起來也似乎是如此。但是，再以相反的立場詳細察考聖經時，即可清楚地明白，施洗約翰未能完成其責任的事實（前編第四章第二節（三））。直到現在，我們都只拘泥於聖經的文字，以斷定耶穌將駕雲而來的立場研讀聖經，因此，聖經看起來也似乎是如此。但是，耶穌駕雲而來之事，以現代人的知性來說，終究是無法了解的事實。因此，我們為了把握聖經文字所要表達的真實意義，即必須持著與過去不同的角度再一次詳細查考聖經。
我們從聖經上關於施洗約翰的部份，發現了另一個新的觀點。先知瑪拉基曾預言：彌賽亞降臨之前，已昇天的以利亞必會先來（瑪四．5）。因此，耶穌當時的猶太人們即認為，既然是已昇天的那位以利亞要再臨，那麼，應當是由天而降，於是苦苦等候那日的到來。但是，出乎他們的意料，耶穌卻指著以撒迦利亞兒子出生的（路一．13）施洗約翰，明白的說他正是以利亞（太十一．14）。在此，我們可由耶穌證言知道，以利亞的再臨並非如同當時猶太人所相信的由天降下，乃是以地上的施洗約翰出生之事實。同樣的，至今，多數信徒們相信耶穌將駕雲再臨，但像當年以利亞再臨所顯示給我們的事實一般，我們並無任何根據可以否定，或許再臨時也與初臨時一樣，將以肉身誕生於地上。那麼，現在我們有必要以耶穌再臨時可能會以肉身誕生於地上的觀點，再一次詳細地查考許多聖經上關於此事的記錄。
耶穌初臨時，有許多學者已經知道，彌賽亞將在猶太的伯利恆當作大衛的子孫誕生（太二．5～6）。但是另一方面，根據但以理書所記錄的聖言「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來」（但七．13），相信彌賽亞可能駕著雲降臨的信徒亦不少，這是不難推想的事。所以，耶穌逝世於十字架之後，在猶太人中，即有人主張在地上以肉身誕生的耶穌不可能是彌賽亞，而引起反基督教運動。使徒約翰警告他們說「因為世人有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的。這就是那迷惑人，敵基督的」（約貳一．7），指否認肉身誕生之耶穌的人是敵基督的。有些學者主張但以理書七章13節的聖言，是預言耶穌再臨時要發生之事。但是，如果察看「眾先知和律法說預言，到約翰為止」（太十一．13）的聖言，或者「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義」（羅十．4）的聖言，就可以明白，神對舊約時代的攝理，是為了以彌賽亞的降臨來完成復歸攝理之全目的，所以，直到耶穌本身說到再臨之事以前，應該是任誰也無法想像，已經來過的彌賽亞還要再臨。因此，當時的猶太人，絕不會想到但以理書七章13節的聖言是指有關彌賽亞再臨的預言。所以，當時的猶太人即把這預言當作是耶穌初臨時所要發生的現象。這樣，耶穌初臨時，按照聖經的根據，相信彌賽亞將駕著雲而來的信徒，應當為數不少。但是，耶穌實際上是以肉身在地上誕生，因此，我們必須以再臨時亦可能會如此的立場，再一次詳細查考聖經。
察看聖經路加福音十七章24～25節，耶穌預想著，將來再臨時，所要發生的事而說「人子在他降臨的日子，好像閃電，從天這邊一閃，直照到天那邊。只是他必須先受許多苦，又被這世代棄絕」。倘若耶穌照聖經字面的意思，駕著雲，配合著天使長的號角聲，在神的榮耀中再臨（太二十四．30～31），那麼，儘管此時代如何地充滿罪惡，哪會有人不信奉以此情形來臨的耶穌？所以，倘若耶穌是駕著雲而來，那麼，絕對不可能發生受苦或者被這世代的人棄絕之事。
那麼，耶穌為什麼說，再臨時，會遇到如此不幸呢？耶穌當時的猶太人盼望著，如同先知瑪拉基所預言的（瑪四．5），在彌賽亞之前，以利亞必先從天再臨，教示關於彌賽亞降臨之事。然而，猶太人尚未聽到以利亞來到的消息，耶穌即以卑微的存在，像賊一樣地出現，自稱為彌賽亞，因此，他們就輕侮並冷落耶穌（前編第四章第二節（二））。當耶穌如此回顧自己時，即預想到，如果再臨時也像初臨時一樣，在望天等候彌賽亞的基督教信徒面前，以地上誕生的身分，像賊一樣地出現（啟三．3），那麼，也可能會再被他們當作異端而趕走並受苦，因而才說出會被這時代棄絕的話。所以，我們必須明白，這聖句唯有當耶穌以肉身再臨時才有可能發生，若是駕雲而來，就絕不可能發生那樣的情況。
路加福音十八章8節又記錄著耶穌所說的聖言「我告訴你們，要快快的給他們伸冤了。然而人子來的時候，遇得見世上有信德麼」。越近於終末，想要立篤實信仰而努力的信徒數目將越增加，但是為何當主駕著雲，與天使的號筒聲音一起在神的榮耀內出現時，信徒們竟會陷於不信，以致於連信仰這句話也找不到的程度呢？這聖言也同樣說明，如果耶穌駕著雲再臨，那麼，也絕不會發生那樣的情形。現在，我們來回想耶穌當時的所有事情。猶太人相信將來以利亞從天降臨後，彌賽亞將以猶太人的王誕生於伯利恆（太二．6）。然而，以利亞尚未出現，卻意外地，在拿撒勒有一個以木匠兒子身分長大的青年，竟自稱為彌賽亞。因此，在猶太人當中，根本找不到誓死跟隨到底的篤實信仰者。耶穌為此事情而感到悲傷，於是預想將來再臨時，所有信徒也會因為相信耶穌將駕雲再臨而只望著天。屆時，如果自己再度以肉身出現於地上，他們也必如同這些猶太人一樣陷於不信，甚至到了連信仰這句話也找不到的程度，因而才會如此慨歎。因此，除非耶穌誕生於地上，否則，絕不會發生如聖經所描述的事。
又有學者解釋這聖句說，由於終末時，信徒們所受的患難太大，因此，他們都將陷於不信而落到如此下場。但是，在過去的復歸過程中，未曾發生過患難妨礙信徒們信仰之路的事。更何況是信徒們要邁進信仰之最後關鍵的終末時刻，怎麼會發生此事呢？我們必須知道，患難或痛苦愈激烈，就越渴望由天伸出拯救之手而尋求神，這是萬人共通的信仰生活實態。
因此，我們再度找到耶穌在馬太福音第七章22～23節所說的聖言「當那日必有許多人對我說，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼。我就明明白白的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷」。能夠奉耶穌之名行奇蹟，信仰如此篤厚的信徒，必定比任何人都堅定相信並忠實跟從在榮耀中駕雲而來的耶穌。然而，為什麼耶穌說，如此的信徒，在那日仍受到他那樣嚴重的排斥呢？假若連信仰如此篤厚的信徒也被耶穌棄絕，那麼，在終末時，能蒙拯救的信徒，將會連一個都沒有。因此，這聖言又表示，假使耶穌駕著雲而來，那麼，絕不會有發生此事的道理。
在耶穌當時，應有相當數目能行奇蹟的信仰篤實之信徒。但是，他們相信彌賽亞降臨之前，以利亞將從天降臨，卻不知施洗約翰正是他們所切望等候的以利亞（約一．21），因此，連已臨到的彌賽亞也要排斥，使耶穌不得不含淚棄絕他們。同樣的，如果他再臨時，也在地上誕生，那麼，相信耶穌駕雲而來的信徒們也必定會排斥他，因此，儘管是持有篤實信仰的信徒，也會被認為是作惡的人，而不得不被耶穌棄絕，這正是此聖言的真義。
記錄於路加福音十七章20節以下的終末觀念也表示，假使耶穌駕著雲再臨，即不可能發生如此之事。因此，必須在耶穌將誕生於地上的前提之下，方能完全解明這聖句。那麼，我們在此，將提起一句一句聖句，更詳細地思考其內容。
「神的國來到，不是眼所能見的」（路十七．20）。假使耶穌駕雲而來，那麼，神的國即應該以任何人都能看見的形體來到。但在初臨時，儘管耶穌誕生而神的國也已經來到，但相信以利亞將從空中再臨而苦苦等待的猶太人，卻因不能相信耶穌而無法看到已經臨到的神之國。同樣的，再臨時，雖然因耶穌誕生於地上，而神的國來到，但是只相信駕雲再臨的信徒們，卻無法相信再臨於地上的主，因而不得看到切望等候的神之國，所以，耶穌才會如此說。
「神的國就在你們心裡」（路十七．21）。當耶穌初臨時，首先相信他是彌賽亞而跟隨、侍奉他的人們，就已在他們心中造成天國了。同樣的，再臨時，因他要在地上誕生，因此，由首先認識他、侍奉他的信徒們為中心來看，天國已在他們心中造成了。而這樣的個人逐漸聚集，構成社會，形成國家，而天國即逐漸以能見的世界出現。因此，我們必須知道，並不是耶穌駕雲而來，在瞬間造成能見的天國。
「日子將到，你們巴不得看見人子的一個日子，卻不得看見」（路十七．22），假使，耶穌在天使長的號角聲中駕著雲再臨，那麼，任何人都能看見他，即不可能發生不得看見人子之事了。那麼，為何耶穌說不得看見人子的日子呢？初臨時，耶穌在地上誕生的同時，人子的日子已經來到了，但陷於不信仰的猶太人卻不得見到這日子。同樣的，再臨時，雖然耶穌誕生於地上的那日，人子的日子即已來到，但相信耶穌將駕雲而來的信徒們，即使看到耶穌也不會相信他是彌賽亞，因此，雖然人子的日子已經來到，但他們卻不會把它當作那日子看。
「人將要對你們說，看哪，在那裡。看哪，在這裡。你們不要出去，也不要跟隨他們」（路十七．23）。如同已在復活論所論述，終末時，心靈到達某一基準的信徒們，將受到「你是主」的啟示。這時，如果他們不知道受到這啟示的原理，便會自稱自己為再臨主，而在將要臨到的主面前，成為假基督。由於擔心可能會受這些人的迷惑，而賜下了如此警告的聖言。
「人子在他降臨的日子，好像閃電，從天這樣一閃，直照天那邊」（路十七．24）。聖經記錄著，當耶穌誕生時，猶太人之王誕生的消息，傳到撒但世界的希律王，在耶路撒冷城引起了騷動（太二．2～3）。何況當再臨時，交通與通信機構已極度發達，關於再臨的消息，將如同閃電，在瞬間往來於東西之間。
關於路加福音十七章25節，因已論到，在此即省略之。
「挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣」（路十七．26）。挪亞知道將會有洪水的審判，於是呼喚人們進入方舟內，但是由於他們不聽信，以致於全都被滅亡。同樣的，當耶穌再臨於地上，將呼喚人們進入真理的方舟內。但是，相信主將駕著雲再臨而只望著天的信徒們，不但不聽信來自於地上的呼喚，反而將他排斥為異端者，因此，如同挪亞時一般，他們都將陷於無法相信神攝理旨意之立場了。
「凡想要保全生命的，必喪掉生命，凡喪掉生命的，必救活生命」（路十七．33）去相信駕著雲，在天使長的號角聲中榮耀再臨的主，是不可能會有冒死去信的事情。但是，耶穌是以地上誕生再臨，因此，從堅信駕雲再臨的信徒們看來，只會把他當作異端者看待，所以，想要相信並跟隨他的人，即不得不冒死去行走。但是，如此決意而相信跟從他的人，其結果卻救活了生命。反之，如果迎合現實的環境，排斥他為異端，為了保全生命而後退的人，其結果反而會陷於死亡。
「屍首在那裡，鷹也必聚在那裡」（路十七．37）。當門徒問他將再臨於何處時，耶穌即如此回答。我們知道，在亞伯拉罕的祭壇上，有鷙鳥落在沒有劈開之鴿子身上的事實（創十五．11）。這是表示，沒有聖別的東西所在的地方，即有撒但纏住要來搶奪。所以，耶穌這最後的回答是意味著，如同有屍首的地方，撒但必聚集搶其屍首一樣，生命之根源的主將臨到有生命的地方。因此，這聖言的根本即意味著，主將出現於信仰篤實信徒當中的意思。如同已在復活論所述，在耶穌再臨期，藉著很多靈人的協助，篤實信徒們將聚在一處，此處正是有生命的地方，並成為主將顯現的地方。耶穌初臨時，也誕生於信奉神最熱心的選民當中，在選民裡面相信他、跟隨他的門徒當中，當作彌賽亞顯現。
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