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知遇福智因廣論 ， 讚頌相應緣由說，
知音玄妙慈和雅 ， 祥韻已繚五百年。
此文; 廣論同修共學研習.
日常尊師 講授菩提道次第廣論, 首依學習佛學 三主要道, 依宗喀巴大師 論說菩提道次第廣論學佛的要點: 出離心 菩提心 空性正知見 , 及 聽聞修持施等等...止觀雙運均不能離 善知識 , 再精進修持行證.
知遇 北16春234班
無想行識自性空 , 因緣有能生之法
一曲知音喜諦聽 , 一則偈頌光明想
十八羅漢百八相 , 一朝悟道離增益
百家學乘緣空性 , 知遇首尋出離心
千手觀音妙善尊 , 淨聖普明照世間
萬般百劫不墮惡 , 天上人間往返偈
http://classic-blog.udn.com/tonwhay/77514919
萬相菩提道次第 , 圓滿福智聚資量
千萬慧光佛菩薩 , 今世知遇殷重修
百緣緣起慧萬相 , 慧相修持菩提心
十地菩薩次第佛 , 轉離六趣輪迴道
一切教法空正見 , 宗喀巴尊三要論
無欲中庸親善識 , 雙運儀軌暇滿身(止觀雙運增上生)
火鳳凰 2016/10/10
*** 無想菩提慧萬相 萬相止觀運無相 ***
離增益 損減兩邊的中道正見
三要論 三主要道論 ：出離心、菩提心、清靜正見(空性正見)
出離心的意思是說：你可以接受,享受任何在你生命裡的一切東西, 意識裡外一切物質…等等，但你隨時準備放掉放棄，從這個狀況離開，就是純淨的“出離心”
光明想 聽聞正法五想: 1.作珍寶想 2.作眼目想 3.作光明想 4.作大勝利想 5.作無罪想
p15:「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。」於其所說諸聞勝利，應當決心發起勝解。 復次應如菩薩地說，須以五想聽聞正法。謂佛出世極罕難遇，其法亦然，由稀貴故，作珍寶想。時時增長俱生慧故，作眼目想。由其所授智慧眼目能見如所有性，及盡所有性故， 作光明想。於究竟時能與涅槃菩提果故，作大勝利想。現在亦能得彼二之因，止觀樂故，作無罪想。作是思惟，即是思惟聽聞勝利。
十八羅漢（或稱十八阿羅漢、十八尊者）是釋迦牟尼佛的得道弟子。原為十六羅漢，但中國民間增加了兩位羅漢，成為十八羅漢。首十六羅漢的名字早有佛經所載，但最後兩位羅漢仍存不同說法。十八羅漢之說盛行於中國漢地 Re.1
百八相 大寶積經 開示: 世尊作如是言。有百八相金剛摧...菩薩乘人應當知。Re.2
十地菩薩 大乘佛教中最廣為通行的菩薩修行位階為華嚴十地，大乘論師龍樹和世親都對《十地經》作過註解。十地是：
- 歡喜地
- 離垢地
- 發光地
- 焰慧地
- 難勝地
- 現前地
- 遠行地
- 不動地
- 善慧地
- 法雲地
又《華嚴經》中，而稱為十地品。 按《梵網經》、《菩薩瓔珞本業經》、《楞嚴經》等說法，已發菩提心的菩薩行者，要歷經「十信」、「十住」、「十行」、「十迴向」等四十階位修行 。
故進等覺妙覺至成佛有五十二位階之論 , Re.3
六道 即 地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。
五趣六道其中，地獄、畜生、餓鬼稱三惡道，與 人、天 善道 及 阿修羅道。
無欲 是不要顧那小名小利，然後那個菩提大名大利擺在這個上頭，就這樣而策發的善法欲。
中庸的意思是：「不偏不倚、不是在兩個極端中間找到中間的那一個，而是找到最適合的那一個 點 , 亦是至高的道德修養境界
無欲中庸親善識;若沒有親近善知識思維三藏理路; 無欲善法欲,中庸論仁愛 形成爛好人非大善知識,雖不墮黨類等等, 均也要依善知識, 依師道次第 方具暇滿.
雙運 ~ 止觀雙運 真誠求證止觀三摩地，應當努力成辦《聲聞地》所說的十三種奢摩他支分或資糧。(《菩提道次第略論釋》所說的十三種資糧是：1自圓滿，2他圓滿，3欲得定的意樂，4具戒律，5遮止諸根，6飲食知量，7悎寤瑜伽，8不失正念，9依善知識，10常思維修止教授，11具大捨心，12無內外障難，13福善圓滿。)
修學雙運的方法:
正如前文成就「奢摩他」及「毗缽舍那」的標準兩段所說，若不能獲得「奢摩他」及「毗缽舍那」兩者便沒有雙運可修，所以必須首先獲得「奢摩他」及「毗缽舍那」才能修習雙運。還有，在初次獲得「毗缽舍那」時便能獲得「雙運」，這就是說，依仗先前的「奢摩他」修習觀察時，若在這種「毗缽舍那」之中逐漸引生「勵力運轉」等四種作意，便是獲得「雙運」的方法。所以，當行者像上文所說生起第四種作意(無功用運轉)時，便是「雙運」。當「觀察修」結束後，應修習「安住修」，若能獲得像之前奢摩他所得的安住相，便是「雙運」。正如《聲聞地》所說：如何令「奢摩他」和「毗缽舍那」平等結合呢？又為何把它稱為「雙運道」呢？它是由九種住心而獲得。以獲得第九住心三摩呬多並圓滿成就三摩地為基礎，即能修習擇法高上智慧，這時便能毫不費力自然趣入擇法道。由於奢摩他道是不待勤苦用功，隨奢摩他而生的毗缽舍那亦是清淨鮮白，遍滿喜樂，所以「奢摩他」和「毗缽舍那」能平等和合，此即名為「止觀雙運道」。
（云何名為九種心住？謂有苾芻令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、及以等持：如是名為九種心住。《瑜伽師地論》卷第三十）
【九住心】影音解說 ; 分享自 TTBTV1203
https://www.youtube.com/watch?v=6FokLHXAB_0
奢摩他意譯為禪定、定、等持、等至等等，是以專注的力量，安定身心，安住相以求進入戒定慧止觀雙運的修行方法。
奢摩他是修行 思维修或静慮 雙運的兩種方法之一，與內觀禪合稱為
毗缽舍那 意為以智慧來觀察，是修行雙運的兩種方法之一，也是三無漏學之中的慧學。
聞法具足「信心」得正見談持 戒，戒 後 定」內心就發起「寂靜住」，再去深細地觀察，了解真實的狀態，這個叫做「慧」
有了 戒 定 慧 尚須成就聖教功德 多聞功德，再對教法的豐
富的認識具足「信心」, 不斷精進修持證道.
何謂「雙運」雙」(藏: zung)指奢摩他和毗缽舍那是一雙。「運」(藏: ’brel ba)是指雙方互相攝持，(梵: yuganadda。藏: zung’brel)？在未證得雙運之前，僅以觀慧修習觀的力量是不能引生無分別安住，所以必須分別用功修習觀察和安住。在獲得兩者之後，僅由觀慧修習觀察的力量便能引生奢摩他，故此稱為「雙運」。又此處的觀察乃是毗缽舍那，在觀察後的安住乃是觀緣空性的殊勝奢摩他。《般若波羅密多教授論》說：從此以後，心即能觀緣「有分別影像」。若此心能於無間缺的作意相續之中俱證「奢摩他」和「毗缽舍那」二分，這時便稱為「止觀雙運道」彼此緊扣運作。
Re.1. 中國的十八羅漢是由十六羅漢加上兩位羅漢，
- 降龍羅漢（慶友尊者）：傳說曾降伏惡龍。據說曾經降世於一凡人身上，該人就是濟公。
- 坐鹿羅漢（賓羅跋羅多尊者）：曾乘鹿入皇宮勸喻國王學佛修行。
- 舉缽羅漢（迦諾迦跋厘隋閣）：是一位托化緣的行者。
- 過江羅漢（跋陀羅尊者）：過江似蜻蜓點水。
- 伏虎羅漢（賓頭盧尊者）：曾降伏過猛虎。
- 靜坐羅漢（諾距羅尊者）：又為大力羅漢，因過去乃武士出身，故力大無窮。
- 長眉羅漢（阿氏多尊者）：傳說出生時就有兩條長眉。魏晉南北朝的梁武帝，據說是其化身受難。
- 布袋羅漢（因揭陀尊者）：常背一布袋笑口常開。又有名稱為布袋和尚。
- 看門羅漢（注茶半托迦尊者）：為人盡忠職守。
- 探手羅漢（半托迦尊者）：因打坐完常只手舉起伸懶腰，而得此名。
- 沉思羅漢（羅怙羅尊者）：佛陀十大弟子中，以密行居首。
- 騎象羅漢（迦理迦尊者）：本是一名馴象師。
- 歡喜羅漢（迦諾伐蹉尊者）：原是古印度一位雄辯家。
- 笑獅羅漢（羅弗多尊者）：原為獵人，因學佛不再殺生，獅子來謝，故有此名。
- 開心羅漢（戍博迦尊者）：曾袒露其心，使人覺知佛於心中。
- 托塔羅漢（蘇頻陀）：是佛陀所收最後一名弟子，他因懷念佛陀而常手托佛塔。
- 芭蕉羅漢（伐那婆斯尊者）：出家後常在芭蕉樹下修行用功。
- 挖耳羅漢（那迦犀那尊者）：以論「耳根清淨」聞名，故稱挖耳羅漢。
另有一種說法：乾隆所欽定的十八羅漢。分別是：
- 賓度羅跋囉惰闍（Pindola-bharadvaja）
- 迦諾迦伐蹉（Kanaka-vatsa）
- 迦諾迦跋厘惰闍（Kanaka-bharadvaja）
- 蘇頻陀（Suvinda）
- 諾距羅（Nakula）
- 跋陀羅（Bhadra）
- 迦理迦（Karika）
- 伐闍羅弗多羅（Vajra-putra）
- 戍博迦（Svaka）
- 半託迦（Panthaka）
- 羅怙羅（Rahula）
- 那伽犀那（Nagasena）
- 因揭陀（Ingata）
- 伐那婆斯（Vanavasin）
- 阿氏多（Ajita）
- 注荼半託迦（Cuda-panthaka）
- 嘎沙鴉巴尊者（Kasyapa 迦葉尊者）
- 納答密答喇尊者（Maitreya 彌勒尊者）
Re.2 百八相
依《大寶積經》開示：有百八相夢中所見，菩薩乘人應當知。何等為百八？
『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」
至於何等為『菩薩百八相夢中所見』？依《大寶積經》開示：有百八相夢中所見，菩薩乘人應當知。何等為百八？所謂已有：
（一）夢見如來身共語見妙身。
（二）復次夢見如來默然。
（三）復次夢見如來覆頭坐。
（四）復次夢見如來背坐。
（五）復次夢見如來身紅色。
（六）復次夢見如來彩色畫身。
（七）復次夢見如來去。
（八）復次夢見如來為他說法。
（九）復次夢見如來神通虛空中行。
（十）復次夢見如來般涅槃。
（十 一）復次夢見闍維如來身。
（十 二）復次夢得如來舍利。
（十 三）復次夢得如來髮。
（十 四）復次夢見如來未曾見塔。
（十 五）復次夢見如來寶莊嚴塔。
（十 六）復次夢見如來神通塔。
（十 七）復次夢見如來光。
（十 八）復次夢聞如來聲不見身。
（十 九）復次夢見如來身。
（二 十）復次自夢見花鬘香塗覆如來上。
（二十一）復次自夢見如來著垢膩衣。
（二十二）復次自夢聞未曾聞法。
（二十三）復次自夢為人說未曾聞法。寤已無所顯示，乃至不念。
（二十四）復次見未曾見法師。
（二十五）復次自夢坐法座為他說法。
（二十六）復次自夢得無畏。
（二十七）復次自夢見道場。
（二十八）復次夢見如來經行。
（二十九）復次夢見如來轉法輪。
（三 十）復次夢見如來般涅槃塔。
（三十一）復次夢得如來衣。
（三十二）復次夢得如來缽。
（三十三）復次夢獨見一如來。
（三十四）復次夢見如來多人圍繞。
（三十五）復次夢見如來蓋。
（三十六）復次夢見如來革屣。
（三十七）復次夢見如來坐。
（三十八）復次自夢與如來食。
（三十九）復次自夢與如來衣。
（四 十）復次自夢與如來花。
（四十一）復次自夢入山。
（四十二）復次自夢裸形。
（四十三）復次自夢四維行。
（四十四）復次自夢見未曾方。
（四十五）復次自夢濁水中行。
（四十六）復次自夢見雲雨。
（四十七）復次夢見地旋。
（四十八）復次自夢在豺狼野干中行。
（四十九）復次自夢病。
（五 十）復次自夢墮山無所依仗。
（五十一）復次自夢被縛將殺。
（五十二）復次自夢刀劍中行。
（五十三）復次自夢虛空中行。
（五十四）復次自夢手捉炬火。
（五十五）復次夢見菩薩踰宮出城。
（五十六）復次自夢得經。
（五十七）復次自夢聞陀羅尼聲。
（五十八）復次自夢聞三昧聲。
（五十九）復次自夢聞方廣經聲。
（六 十）復次夢某甲法師聲。
（六十一）復次自夢夢中得偈。
（六十二）復次自夢夢中得經說。
（六十三）復次自夢聞法藏聲。
（六十四）復次自夢聞他方世界如來名。
（六十五）復次自夢聞他方世界某甲菩薩名。
（六十六）復次自夢入海去。
（六十七）復次自夢集寶。
（六十八）復次自夢在須彌山頂。
（六十九）復次自夢上山。
（七 十）復次自夢上到山頂。
（七十一）復次自夢上樹。
（七十二）復次自夢見龍象。
（七十三）復次自夢乘龍象。
（七十四）復次自夢乘馬。
（七十五）復次自夢發真實誓願。
（七十六）復次自夢見果樹。
（七十七）復次自夢見花樹。
（七十八）復次自夢見未曾見城。
（七十九）復次自夢見阿耨大池。
（八 十）復次自夢見天子。
（八十一）復次自夢見龍。
（八十二）復次自夢見餘閻浮提去。
（八十三）復次自夢見著白衣。
（八十四）復次自夢寶鬘在頭。
（八十五）復次自夢見花鬘在頭。
（八十六）復次自夢取散花。
（八十七）復次自夢打鼓餘人作樂。
（八十八）復次自夢見日蝕月蝕。
（八十九）復次自夢以不淨自塗。
（九 十）復次自夢作王。
（九十一）復次自夢作王輔相在大眾中行。
（九十二）復次自夢乘乘往園林中去。
（九十三）復次自夢見未曾見方土聚落僧坊房舍人眾。
（九十四）復次自夢得蓋。
（九十五）復次自夢為多人說法。
（九十六）復次自夢入聚落。
（九十七）復次自夢施繫橋梁。
（九十八）復次自夢集船。
（九十九）復次自夢見雲雷電。
（一 百）復次自夢得力著鎧仗。
（一百零一）復次自夢得器物。
（一百零二）復次自夢示眾生道。
（一百零三）復次自夢入園林中。
（一百零四）復次自夢見眾穀聚。
（一百零五）復次自夢治眾生病。
（一百零六）復次自夢受記聲。
（一百零七）復次自夢覺道。
（一百零八）復次自夢得滿瓶。
由此觀之，如是『百八相』，即所謂菩薩百八相夢中所見，此為吾等學佛修道者不可不知。
Re.3 菩薩五十二位階：
最初十位應修之十種心，在信位，能助成信行，全稱十信心。
菩薩瓔珞本業經卷上賢聖名字品所列之十種，即：
信心，一心決定，樂欲成就。
念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。
精進心，聞菩薩藏，精勤修習無間善業。
定心，於事於義繫心安住，遠離一切虛偽、輕躁、憶想分別。
慧心，聞菩薩藏，思量觀察，知一切法無我無人，自性空寂。
戒心，受持菩薩清淨律儀，身口意淨，不犯諸過，有犯悔除。
迴向心，所修善根，迴向菩提，不願諸有；迴施眾生，不專為己；迴求實際，不著名相。
護法心，防護己心，不起煩惱，更修默護、念護、智護、息心護、他護等五種護行。
捨心，不惜身財，所得能捨。
願心，隨時修習種種淨願。
初發心住，又作波藍耆兜波菩薩法住、發意住，謂上進分善根之人以真方便發起十信之心，信奉三寶，常住八萬四千般若波羅蜜，受習一切行、一切法門，常起信心，不作邪見、十重、五逆、八倒，不生難處，常值佛法，廣聞多慧，多求方便，始入空界，住於空性之位；並以空理智心習古佛之法，於心生出一切功德。
治地住，又作阿闍浮菩薩法住、持地住，謂常隨空心，淨八萬四千法門，其心明淨，猶如琉璃內現精金；蓋以初發之妙心，履治為地，故稱之。
修行住，又作渝阿闍菩薩法住、應行住，謂前之發心、治地二住之智俱已明了，故遊履十方而無障礙。
生貴住，又作闍摩期菩薩法住，謂由前之妙行，冥契妙理，將生於佛家為法王子；即行與佛同，受佛之氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種。
方便具足住，又作波渝三般菩薩法住、修成住，謂習無量之善根，自利利他，方便具足，相貌無缺。
正心住，又作阿耆三般菩薩法住、行登住，謂成就第六般若，故非僅相貌，且心亦與佛同。
不退住，又作阿惟越致菩薩法住、不退轉住，謂既入於無生畢竟空界，心常行空無相願，身心和合，日日增長。
童真住，又作鳩摩羅浮童男菩薩法住，謂自發心起，始終不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身靈相乃一時具足。
法王子住，又作渝羅闍菩薩法住、了生住，自初發心住至第四之生貴住，稱為入聖胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，稱為長養聖胎；而此法王子住則相形具足，於焉出胎；猶如從佛王之教中生解，乃紹隆佛位。
灌頂住，又作阿惟顏菩薩法住、補處住，謂菩薩既為佛子，堪行佛事，故佛以智水為之灌頂；猶如剎帝利王子之受權灌頂。
歡喜行，菩薩以無量如來之妙德，隨順十方。
饒益行，善能利益一切眾生。
無瞋恨行，修忍辱，離瞋怒，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍。
無盡行，又作無屈撓行。菩薩行大精進，發心度一切眾生，令至大涅槃而無鬆懈。
離癡亂行，常住正念不散亂，於一切法無癡亂。
善現行，知無有法，三業寂滅，無縛無著，而亦不捨教化眾生。
無著行，歷諸塵剎供佛求法，心無厭足，而亦以寂滅觀諸法，故於一切無所著。
尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。
善法行，得四無礙陀羅尼門等法，成就種種化他之善法，以守護正法，令佛種不絕。
真實行，成就第一義諦之語，如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順。
救護一切眾生離眾生相迴向;
等一切佛迴向;
至一切處迴向;
無盡功德藏迴向;
隨順平等善根迴向;
隨順等觀一切眾生迴向;
如相迴向;
無縛無著解脫迴向;
法界無量迴向;
1.歡喜地，又作極喜地、喜地、悅豫地。
2.離垢地，又作無垢地、淨地。
3.發光地，又作明地、有光地、興光地。
4.焰慧地，又作焰地、增曜地、暉曜地。
5.難勝地，又作極難勝地。
6.現前地，又作現在地、目見地、目前地。
7.遠行地，又作深行地、深入地、深遠地、玄妙地。
8.不動地，第七地的無相行，還是有功用的，八地是「無相」而又「無功用」的。到了這，智慧，功德，都任運地增進，煩惱也不再起現行。不為煩惱所動，也不為功用所動，所以叫不動。
10.法雲地，又作法雨地。
在內容上與佛相等，而實際上修行比佛略遜一籌者，稱為等覺。
等覺又稱等正覺（意為與正覺相等之覺）、有上士、一生補處、金剛心、鄰極。
妙覺 菩薩
覺行圓滿之究竟佛果，故亦為佛果之別稱。又稱妙覺地。為究極理想境地之表現；係由等覺位更斷一品之無明，而得此妙覺位。於此位能斷盡一切煩惱，智慧圓妙，覺悟涅槃之理。
此五十二位階，由定義可以得知其內涵。
黃通萌 整理 2016.10.12
