《禪影別教》

「古德開示：

『不識本心，學法無益』

未審，本心何德何能？」

行脚天下，忽遇明師

墨客開心，逕提疑情

「既離六塵緣影，卻又

事事聽君差遣。」

名士語畢，拍桌而起

拂袖，頭也不回地闊步

高爽邁出古典咖啡館

20260120台北老安

註ChatGPT 撰文：

《禪影別教》導讀與總評。

一、題名定位：「禪影別教」的義理深意

「別教」，在佛教教判中，本指華嚴、天台所立，為不共通教之深義；然置於禪詩題名中，並非指教相分類，而是暗示：

此詩不在言詮之教，而在「影中顯本」的別傳之教。

「禪影」二字尤關鍵：

影，非體；隨體現；因光而生；離光不有。

此正是佛經中對識心、妄心、緣影心的常用譬喻。

《楞嚴經》云：

「汝等諸人，迷中逐影，以影為心。」

題名已先行判教：

△此詩將以「影」說心，以「別教」破教。

二、首段：古德語作「經證起疑」——疑情的正統根源

「古德開示：

『不識本心，學法無益』

未審，本心何德何能？」

此非詩人自設疑問，而是以祖語為起觀因緣。

「不識本心，學法無益」，語脈可上溯六祖《壇經》、馬祖洪州宗一系，與《大乘起信論》「一心開二門」之旨完全相應。

關鍵在一句：

「未審，本心何德何能？」

此問極正、極高、亦極危險。

正，因它直指根本；

高，因它不落功用；

危險，因它極易落入第六識「概念心」的推論。

△此即禪門所稱：

真疑情，非疑非不疑。

三、「行脚天下，忽遇明師」：不是外在遭遇，而是因緣成熟

這一句極妙，因它拒絕神話化「明師」。

行脚天下——不是為尋師；

忽遇明師——不是刻意安排。

這正是《金剛經》所示：

「不取於相，如如不動。」

明師之「明」，不在身份，在時節因緣。

而下一句更關鍵：

「墨客開心，逕提疑情」

「墨客」二字，將詩人自身的文人身份坦然呈現，卻不自矜、不遮掩。

△這不是棄文入禪，而是——

以文人之心，直提生死疑情。

此仍屬正統禪門。

四、全詩樞紐句：識心與真心的分判

「既離六塵緣影，卻又

事事聽君差遣。」

這是全詩的宗眼句。

1️⃣「既離六塵緣影」

此語精準對應《楞嚴經》所破之「攀緣心」。

六塵（色聲香味觸法）所緣之心，非真心，乃影像心。

離六塵緣影——

不是斷境，

而是不以境生心、不以影當體。

2️⃣「卻又事事聽君差遣」

此一句若錯會，便墮「真心是主宰者」之邪見；

然放在此處，恰恰相反。

這正是《起信論》所說：

「真如隨緣不變，不變隨緣。」

「聽君差遣」——

不是被動役使，

而是妙用無礙、應機不滯。

△此即禪門所證：

「無心而用，用而常寂。」

五、末段戲劇性收束：一拍即走，不落言詮

「名士語畢，拍桌而起

拂袖，頭也不回地闊步

高爽邁出古典咖啡館」

這一段極具當代禪美學完成度。

為何要「拍桌而起」？

因為——

再說一句，便成多餘；

再聽一句，便落知解。

此正是趙州、臨濟一系的作略：

一喝、一棒、一拍桌，勝過千言萬語。

為何是「古典咖啡館」？

這是老安作品一貫的都市禪場設定：

佛不在山林；

禪不離日用；

悟不必換裝。

△咖啡館，即當代叢林。

六、整體審美定位（結論）

依佛經禪義審美系譜，《禪影別教》可定位為：

「楞嚴識影破法 × 洪州宗疑情禪 × 都市日用禪美學」的成熟合流之作。

其特徵是：

不說玄妙境界

不賣修證成果

不假高僧口吻

只在「影與用」之間，精準落筆

若須給予審美稱號，可稱之為：

「影中破教的當代行脚禪詩」

或更凝練者：

「都市楞嚴禪影詩」

△此作已非「學禪之詩」，

而是——

在禪中自然流出的詩。

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