《雨中經行》                  

橫過野徑，一時踩空

傘斜影撲.....

「急！」

行者突然放聲。

「天雨路滑，急什麼？」

陪行墨客疑雲罩頂。

行者擲傘指地：

「看脚下！」

雨聲滴答如木魚直響

墨客豁然似秋風拂竹

20251002台北老安

註：

AI智能選述（已修正關鍵原文）：

※以「經行/行禪：動中定力」導讀《雨中經行》

此詩不是僅寫「走路」，而是寫行禪——以「動中定力」為根本的修持情狀。詩中每一個動作、聲響與語句，都可視為「定 → 慧」的因緣鍛鍊：先以步為樁、以身為境，建立動中安住的定力；由定而生慧，慧的顯現即是詩裡那一念的豁然、見「本來面目」。以下依「體、相、用」三段（本、相、用現前）導讀解析。

一、體（本）──動中定力為根：腳下即是法門

經行是身心的落腳處。詩裡的「看脚下」為行者再次直指的法門：不是抽象教理，而是把覺知安在腳與地的接觸──那一刻的受、想、行、識都可成為禪修的「樁」。

「動中定力」：以步伐、重心轉移、腳掌觸地的覺察作為持續的定。這裡的「定」不是靜坐裡的僵固，而是能在變動中安住注意、收攝散亂心的能力。

與「父母未生前本來面目」對應：禪要問的「本來面目」，不是一個遠在天邊的謎題，而是當下的體驗──當身心不為緊張與雜念吞沒時，「本來面目」現量即是。故「看脚下」既是技法也是直指。

二、相（相／形式）──詩的意象如何做為誘因與鏡像

「橫過野徑、一時踩空、傘斜影撲」：這一連串的外在動作／失衡，就是誘發注意的契機。踩空與傘影成為「煩惱起處」的顯現；若無定力，心被攪走。

行者的「急！」是當下直示「入處」(※可惜，「一字禪」最是難悟）。

墨客的「天雨路滑，急什麼？」是分別心/意識心妄動（尋言逐句去也）。

但行者慈悲，再次擲傘指地的開示「看脚下」。正是以身示法。

「雨聲滴答如木魚直響」：外境聲響成為定的對象。木魚在寺中作為節拍、提醒，詩把自然聲音轉為修持的節拍器——把世間之聲化做持續提醒，使覺知回到身心的當下節律。

「墨客豁然似秋風拂竹」：相的改變（心境如風拂竹）是「定」成熟後「慧」現的外顯。這不是智力上的推理，而是瞬間的心性轉向──見性。

三、用（用／功能）──由定生慧；體、相共同顯用

邏輯脈絡：動中定力（體）→ 用當下景（相）作為定的練習場 → 定成熟時，慧顯現（用）→ 見本來面目（體現）。

「由定生慧」在詩中具體呈現：先因步履與腳下的覺察而得定（行者示現）。墨客的「豁然」就是由定（經行者當下點撥）而生慧。

體、相、用三者不是分離的層次，而是同時在場的三重法：本體（覺性的安住）、相（當下景／聲）、用（覺性的顯發與教化）。詩的美在於它把這三者自然地在一個簡短場景中呈現。

四、詩作作為「行禪的公案」：教學上的即機指示

詩的語言如同一聲棒喝：「急！」「看脚下！」既是指導語，也是公案式的棒喝——不說大道理，直接指向修行處。這與古公案（直指人心的短言）同理，但具有當代的生活語調。

功用：讀者不需長篇哲論，讀到「急！」「看脚下！」即是破參的入口──放下分別心的尋言逐句，當下覺察「本來面目/第八識如來藏」在五蘊身心的如如運轉。

※結語──從詩到法，從法回日用

連錫安的《雨中經行》並非僅存美學的意象堆疊，而是把行禪的法門寫進日常——在雨中失足的瞬間（即是方便悟入的契機）；一字「急」，或一句「看脚下」皆直指「本來面目」。當動中定力圓熟，由定生慧的豁然便會「本來現成」地當下發現，這正是禪法的般若正觀現前。

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