晉朝時，南康郡（今江西省南康市ㄧ帶）當地有一種神明，當地人稱為「山都」，能夠變化隱形，偶爾被人撞見了，看見的人都以為是ㄧ般的伐木工人，有的說他們是一種稱為「木客」、有著人形、住在樹木中的野人，有的說看到的是掛滿藤蔓的大樹。
傳說山都身長約二尺多（比廬陵郡那裡的山都似乎小得多了），身體長了許多黑色的毛，外型像是西域人（古人常以「崑崙」為西域通稱），眼睛是紅色的，頭上卻生著黃色的長髮，長到都可以披在身上。如果遇到了人，就瞇起眼睛咧著嘴像是在對人笑一樣。
山都喜歡居住在深山中樹林茂密的地方，並且會選中空的大樹幹，在其中做窠。山都的窠就像二枚特大號的蛋上下相疊，中間有通道相聯，也可以說就像木桶一樣，不過重量非常的輕，但是外殼很堅固，在側邊有圓形的開口，裡頭內壁五彩鮮明並散發著光澤，中央就用鳥的羽毛鋪成褥子墊著。當地人說：
「這山都的窠，上面住著是雄的，下面住著的就是雌的山都。」
山都喜歡吃螃蟹，所以會在溪澗中翻石塊捉螃蟹。
前面提到可能是山都的「木客」，倒是有人與他們有所接觸，甚至有交易行為。
「木客」的外型也像人，只是他們手腳的指頭以及指甲就像猛獸的爪子ㄧ般，銳利的得像鉤子。木客能夠說話，只是說話的聲音與人略有不同，所以也就能與人溝通。
木客常居住在懸巖峻嶺上，也會砍伐ㄧ些木柴，或是用木柴砍製成「榜」（音「棒」，搖船用的工具）。木客就將砍製成的「榜」用繩索綁在樹上，人想要買，就只能用東西來交換，將物品放在樹下，想買多少就放多少東西。木客覺得滿意的話，就將相當數量的「榜」在樹下並取走所換回的物品，以物易物，公平交易。不過木客始終不願意與人面對面，自然也不會到街市上與人做交意了。
東晉、晉安帝司馬德宗、義熙年間，五斗米教起義作亂時，徐道覆率軍往南直下廬陵、 豫章時，派人砍木頭用來做「榜」，就有木客獻出了木頭，但仍然不曾露面。
在虔州（今江西省贛州市）贛縣東南三百六十三里有一座山，山上有一處平台名為「贛台」，面積約有數丈大小，會散發出天然的光彩，外觀像間屋子。每當有風雨過後，景色清新、空氣格外潔淨時，就會聽見山上有鼓樂吹打的聲音，當地人說那是山上的山都或是木客在那裡跳舞唱歌。
由於木客與人有接觸，所以有人，如當時（晉朝）南康郡軍營第三營負責載運伐木的官兵，曾親自參與過木客的殯葬過程。木客會將死者的遺體裝棺，然後在喪禮上跳舞唱歌，樂曲歌聲自然與ㄧ般不同，但聽起來像風吹過樹林的聲間，像是唱歌和音樂演奏都融合在一起。然後將棺木放置在江邊懸崖高處的樹梢上，或是崖上的石洞中。
之後木客也會以酒、魚和生肉招待這些前來參加葬禮的外地賓客，但是他們自己卻躲起來吃喝，始終不讓這些外賓看見他們的模樣。
改編自 《太平廣記》／《述異記》／《山海經》／《南康記》
原文：
《太平廣記》卷第三百二十四．山都＜上＞
山都，形為昆侖人，通身生毛，見人輒閉眼張口如笑。好居深樹中，翻石覓蟹啗之。
《述異記》曰：
南康有神，名曰山都，形如人，長二尺余，黑色赤目，發黃披身。于深山樹中作窠，窠形為卵而堅，長三尺許，內甚澤，五色鮮明。二枚沓之，中央相連。
土人云：
「上者雄舍，下者雌室。」
旁悉開口如規，體質虛輕，頗似木筒，中央以鳥毛為褥。
此神能變化隱形，猝睹其狀，蓋木客山椮之類也。
贛縣西北十五里，有古塘，名余公塘。上有大梓樹，可二十圍，老樹空中，有山都窠。
宋元嘉元年，縣治民有道訓道靈兄弟二人，伐倒此樹，取窠還家。山都見形，罵二人曰：
「我居荒野，何預汝事？山木可用，豈可勝數？樹有我窠，故伐倒之。今當焚汝宇，以報汝之無道。」
至二更中，內處屋上，一時起火，舍宅蕩盡矣。
《御覽》八百八十四
《山海經》曰：
{巛禺}々如人面，唇黑，身有毛，反踵，見人則笑，笑則上唇掩目。
交廣及南康山中有，大者丈馀，俗呼為山都。
木客，（晉）鄧德明《南康記》曰：
木客頭面語聲，亦不全異人，但手腳爪如鉤利。高巖絕嶺，然后居之。
能斫榜，索著樹上聚之。昔有人欲就其買榜，先置物樹下，隨置多少取之。若合其意，便將榜與人，不取亦不橫犯也。但終不與人面對與交作市井。
死皆加殯殮之。曾有人往看其葬，以酒及魚生肉遺賓，自作飲食，終不令人見其形也。葬棺法，每在高岸樹梢，或藏石窠之中。
南康三營伐船兵說，往親睹葬所，舞唱之節，雖異于人，聽如風林汛響，聲類歌吹之和。
義熙中，徐道覆南出，遣人伐榜，以裝舟檻，木客及獻其榜而不得見。
（出《南康記》）
《太平廣記》卷第三百九十七．山（溪附）
贛台虔州贛台縣東南三百六十三里。
《南康記》云：
山上有台，方廣數丈，有自然霞，如屋形。
風雨之後，景氣明淨，頗聞山上有鼓吹聲，即山都木客，為其舞唱。
（出《十道記》）
