繼生死奧義的之後，J 似乎有心對治這一大惑。方法卻也了當直接：

關鍵就在於懂得領受天恩。藉天恩看出日新又新的動力與機緣。藉天恩擺脫相互羅織的窠臼、逃出陷於怪罪與自咎的人生困局。

面對此課已第二天。J 確是「匠心獨運」。如此形容還真不敬。可並非存心不敬，而是深深意會到整個 Workbook 果真架構嚴明、步驟清楚、條分縷析，卻絕不僅於此。有時 J 會明說現在是怎樣的階段了…我們來到什麼地步了。你大約還有什麼問題，前頭你大約會有遭遇什麼，而我們的目標則是什麼…我們何以要有此目標…目標的境界如何與當前的不同……喂！這若不是一個耐心寬容睿智的老師典範，還會是什麼？陡然發現，這輩子還真從來沒如此甘心受教。自從浪莽年少被獨立批判的精神充滿以來，何時不是滿腦子疙瘩，看什麼都容易不順眼？幾經蹉跎踟躕、熬過懷疑警戒，終於在髮漸星星也的年紀，願意跟這位千古道友神交。甚至覺得，能得此導師，今生無憾矣。

扯遠了。不提 J 的師表……就提 Lesson 168 這一課。看似普通無啥驚奇的一句話，其威力卻暗藏於「領受」(claim) 中。而 J 在此課的指示無他，不過點出：領受天恩輕而易舉，「要」就是了。宇宙間最確定的無非是上主對吾人的愛。而光此一確定，為有情生命而言即足矣盡矣！問題是，吾人陷入沈睡中，困於夢中戲局，無暇也無心去感受那始終俱在的「確定之愛」。如果不算陷溺得完全失心──而這點基於上主之愛其實是不可能──那麼午夜夢迴、夜氣猶存，總能靜心感受到戲局外的真實──那麼就大聲要吧！愈是要得堅實清晰，那始終俱在的天恩（grace），便愈是吾當下能領受的禮物。

He remains entirely accessible,
and memory of Him awakens in the mind
that asks the means of Him whereby its sleep is done.
祂依舊全然可及。
央祂賜予良方，化解沉沉睡夢，
對祂的記憶立時復甦於心。…

簡單數語，讀之卻不覺激顫莫名。其實心頭雪然。從前讀聖經舊約，常不禁留意上主顯現甚至發言這類情節。無疑創世紀、出谷記、約伯傳等等，都不乏精采動人的顯現故事。於其間上主介入先民生活之深、之頻，話語之多，還真教人咋舌。總之是位格屬性鮮明、常跟人親近互動的天父形像。可現在呢？位格屬性鮮明的天父無疑仍是基督信仰的核心，可是……幾曾感到親近？宗教的世俗化加上科學發展等等造成的除魅效果 (the Weberian disenchantment)，使得不論天上人間，諸神均逃逸一空矣。吾人淹沒在自己的聒噪喧囂中，形同再魅 (re-enchantment)。天父不但無言，更遙遙其遠。如今 J 卻說，天父依舊全然可及？

彷彿為答覆吾心頭疑惑，J 接著輕觸生命奧秘中天人關係的玄妙處，簡單描摩那將由上主跨出迎向吾的最後一步。那一步，既是上主作為，非吾人所能為，因而無從學習、無從作為，只能靜待……可要來到那能由上主跨出的最後一步，吾人該學待學的可多了。ACIM 即是為吾預備那一步，而 J 則伴吾熬過漫長的學習之旅。這意思是說，J 指著無學之處，以惕勵正忙於有學階段如吾。此際，只邀吾試著視天恩為贈禮 (grace as gift)，領受之，俾啟動一連串奇妙工程：

這應是有學階段的重要時刻。J 把不同階段的風景先點明了。無疑，視天恩為贈禮，是天人關係的神祕點。人的盡頭，是天的開頭。感到困頓窘迫，常是體會人的盡頭的重要機緣。當下領受、「要」就是了，說來輕鬆簡單，但何嘗容易？尤其臭老九，蔽障糾結雜多；欲坦然率真說「要」，往往難如登天。「要」，除了暗示歸零還真，更意味著主動選擇決定，也意味著肯認、接納天人關係，如其所是，不妄添增刪減。如是，所有際遇中潛含的、愛與善的訊息，將昭然若揭。看似僅能是窠臼與負荷的人生困局，開始顯出不同的風貌而盈溢生機。 

Our faith lies in the Giver, not our own acceptance…
吾人信心寄託在賜予者，不在自己的接納。

言下之意，接納領受在吾這部份是重要一步，但接納領受本身不足為恃。其所暗示的信念──對上主之愛的信心，才是關鍵。

生命合該活絡且日新又新。如若不然，必已出了問題。鬧過狂歡嘉年華的詩人拜倫，面對齋戒沈澱的四旬期*，依稀嗅出此一問題，似乎自知陷於窠臼，停滯在罪咎交織的人生戲局中。

顯然，吾亦有自己的嘉年華待歷待熬待參。但驕習漸滌、邀得天恩，管它寶劍磨損此皮鞘、靈魂耗竭此胸臆，吾終不悔無憾。

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* 復活節之前的四十天，是基督徒守齋的四旬期 (the Lent)。唯四旬期之前，有些地區常有嘉年華狂歡活動。先放肆再齋戒，然後再盼復活，乃得此熱鬧大千是也。當然，嘉年華 (the carnival, the carnivalesque) 另有社會安全閥作用，或亦有顛覆性庶民生命想像的蘊義。此處不究。