盛開的木棉，碩大的花朵、厚實的花瓣，
在光禿的枝椏上，連綠葉的烘托都嫌多餘。

臨寢。今天所參的一偈，猶迴盪心底。乾脆提筆一記。

Lesson 128: The world I see holds nothing that I want.
眼前的世界，無一物為我所欲。

這一課還真是率直、乾脆、毫不遮掩，口吻決絕。若非已接觸 ACIM 多年，恐難免誤會這是否消極避世。

ACIM 並非鼓吹消極退卻的人生觀，事實上全然相反。J 無處不在說，今世吾必有功課待學待修，任何際遇皆為參修機緣，善察且善用機緣則是今世重要功課等等等。總之，重視今生能為且當為，其實是 ACIM 的基調。

在此基調中，L. 128 此言便暗示了，無所欲於世界，方得而大大有為。凡讀過論語的人，此言應不陌生。「無欲則剛」，不是嗎？正因無所欲，固不受羈絆牽累，也才能剛強有為。

然而夠嗆的是，此課中 J 直接點明今世唯一可賴之處，便是賴以過渡。凡尚有任何牽掛執迷難捨，便註定要來來回回，沒完沒了……。後半句其實也不算陌生，佛家早就以妄執為戒。但前半句似乎意不在經營今生？那麼一切剛強有為還當奈何？至此，恐非拉長生命視野想像不足以釋疑。這當然是 ACIM 致力之處。生命原不以此身或今生為限。但此際 J 欲提點者似乎是：困於知覺知見與社會習見，會扭曲吾人所欲，而此自以為是之欲，則蒙敝了事物本真：

For everything must serve the purpose you have given it,
Until you see a different purpose there.
任何事物必得達成你賦予的目的，
直到你幡然悟及其另有目的。

意思是說，我們所見的形色世界，其可欲與否，與我們賦予的目的息息相關。如果執意陷溺在自設或自以為的目的，當然只會「要到了所要」且循環不已──除非看出表相之外其實另有深意……。而 J 率直點明：此中深意即是今世僅堪為過渡。

乍聽之頗震撼。震撼到不禁自問是否已能一無掛礙，接納此說……唔，算是已跨越一大步，但混沌處難免。J 大約會說，程度問題是人間獨有，真理容不得半點虛假，所以我該自承「似懂非懂」，心理準備尚未足夠，因而難免扞格？

當辭別枝頭，想必硜然有聲，管它是否有人聽聞。

 「作個人間過客」，多瑪斯福音中如是說。同意。人間已反複重複不已的爛戲，的確沒啥足堪引發興趣的理由。St. Augustine 亦早已點出，萬事萬物率皆為指涉萬有根元的符號，本身並不自成意義或自為目的。此即為事物本真。

話雖如此，可我是否多少懷抱著期待，暗盼人間尚有些 good game 可玩味，甚或可創造？智者能者賢者在此世，難道不正都努力嘗試學習品味或創造真正的好 game，以福利眾生甚或澤及後世？

J 是說真正的福蔭，來自吾願自視為過客，不自視為任何 game 中玩得忘情忘我的人，不論自己剛好置身其中的 game 是好是爛。玩得忘情忘我，常只是自認有「好康」可撈的玩家，一心只想到一己得失，格局和視野便已受限，難以成就什麼真正值得的事。

J 並非對吾內心的猶豫徬徨無所悉。他顯然明白吾人置身的是一個程度、角度、面向、種類不勝枚舉且繁衍不已的世界。所以這一課乾脆邀吾閉眼十分鐘，沈澱一下。等張開眼來，所謂程度角度面向種類或許仍在且仍繁衍個沒完沒了，但是：

You will not value anything you see as much as when you looked at it before…
Your whole perspective on the world will shift by just a little….
你勢必不再如往昔那般珍視任何眼前所見。
你的整個世界觀也勢必有些些的改變…

顯然，J 對困於形色五感世界的吾人有著同情。他先由程度著眼…。他知道吾易困於知覺知見習性。正因知覺知見習性難改，吾腦海中才充塞各種不斷湧出的概念，只為了不斷釐清各種因程度角度面向種類的繁衍而不斷滋生的問題。

這世界果真治絲益棼－－因吾人自以為是之欲而治絲益棼。能無欲，則有機會還原事物本真，真正對治問題。

融入週邊景致，不再顯得厚實碩大，別是一番風景。