20170225    庭園靜坐共修部落—慧學法談 日誌 

法友：築子(導讀人)、如子、宏子、珍子、英子、豐子、香子、嶂子、玉子(記錄人)

築子：自己第一次戶外禪修，這樣的經驗很難得也非常的美好。在書中看到有些禪修者會讓自己有時在很寒冷的氣候之下禪修，有時是在很酷熱的環境下禪修，訓練以平等心接受不同環境的禪修經驗。而今天的戶外環境與氣候很舒適，大家應當有不同於室內禪修的體驗。 

豐子：今天也是自己第一次在戶外禪修。靜坐時聽到小鳥的叫聲，而且聽到好幾隻鳥的聲音，這邊的鳥叫了，遠方就有鳥叫來回應牠，而且不是只有一隻還是好幾隻呢！以前自己都只聽到一隻鳥的聲音。我後來才發現牠們的叫聲，不僅是自得其樂，更是一種溝通。人與人之間也是一樣，但有時聽者不見得能夠聽懂對方真正的心音呢！ 

築子：謝謝分享，我們因為各自無私地分享，而且日久的交流，之後對彼此的心音會更加心領神會。今天慧學法談的共讀範圍是《內觀禪修次第》頁193至頁198。首先，我們看到這一句話：「世上沒有任何事物能夠影響阿羅漢的心」。這是《布咤婆樓經》裡，佛陀對修行者的期許，期許修行者要成為一位解脫的「阿羅漢」。關於「阿羅漢」一詞，其實就是佛的十個名號之一，即 「應供」。「阿羅漢（巴語Arahant）」中文意譯成「應供」、「殺賊」、「不生」，三個意譯合稱「阿羅漢三義」。「應供」是可以接受人天的供養；「殺賊」是殺煩惱賊，內心所有的貪、瞋、癡被他殺盡；「不生」是緣於能殺賊故不再受生於三界中，對一位自利實修的行者來說，成就「不受後有」才是究竟的解脫境界。但是，若以佛的十種名號：「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫（有時分別作無上士及調御丈夫)、天人師、佛（覺者）、世尊」來看，或以佛的三德：「智德、斷德、恩德」來說，若現生成就了有餘涅槃的阿羅漢果的行者，自然而然，對還漂流於生死苦海中的眾生，生起大悲心的利他行，因為行者是依於緣起法則起正知正見正行，這如同釋尊在斷除了自己的煩惱，進而有善巧辦法引導別人「入佛知見」，也因此說，成「佛」者，是自覺、覺他、覺行圓滿者。 

珍子：在佛陀的時代，佛陀的大弟子們，像尊者舍利弗與目犍連是證得阿羅漢果者，兩位尊者也幫助佛陀來教育引導新學者等等，所以有這樣作為的修行人就不是「自了漢」！雖然，阿羅漢自身的貪瞋癡永盡，而其本身所修的境界與覺行圓滿的「佛」是不相等的；但是，像尊者舍利弗、目犍連等大阿羅漢具有那樣的慈悲行，可不只是基本門檻六十分及格的阿羅漢呢！在佛陀時代的佛弟子們，若是像後來學人把修證「阿羅漢」者稱作是一個自了漢的話，那佛陀叫說的法，豈能代代相傳和傳播到世界各地呢！在佛陀的時代，佛陀帶領的聲聞弟子有很多是證阿羅漢的人，而他們很多也在修菩薩行。 

宏子：「自了漢」之說，是北傳佛教對南傳上座部佛教的不了解吧。 

築子：再者，如何從修行的起點開始走到修行的終點呢？這是透過持戒、修定，及修習內觀智慧禪來完成。實修增上三學的焦點，是要能觀照到「自我」的虛幻不實，進而徹底放下「自我」。如果不能斷除「我見」就無法「入流（證入初果預流果，進入聖者之流）」。所以，我們靜坐禪修第一個部分先要了解「自我」情況，「自我」可以分成兩種，一個是以身體為自我，另外一個是心智塑造的自我。其實，這兩個自我都是不堅固的、虛幻不實的，如果能夠徹底了知這一點，那就可以如《心經》所講的「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。這個關鍵點是從修行開始先持戒、修定，來到後面修慧的部分聚焦在突破自我。怎樣破除自我呢？大家有什麼的想法？ 

宏子：「自我」是由六根、六塵、六識三者和合所形成的虛妄認知，以假為真，因為如此，所以凡夫才會一直生死輪迴。佛陀發現宇宙萬象是「緣起」而生，於是揭櫫三法印，即「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」；佛陀體會到一切都是因緣生、因緣滅，一切都在生滅中，沒有一個是「常」的，所以如是教說一切是無常的。我們要體會「無常、苦、空、無我」，就要像這本書所教我們的九個步驟循序漸進實修，這九個步驟也就是佛陀親自指導的內觀智慧禪。只要有心，慢慢實在地自我訓練禪定、內觀，一直用功下去，當然這是一條漫長的道路。而且實修過程要掌握捨識用根、止觀雙運、定慧等持，這樣才不會偏向一邊。 

豐子：「自我」應該是一種流動性、等流性、相似性。雖然看似變動不居，但是「自我」有兩個特質，像水的流動而相續成一條河水，所以會讓我們以為有一個「我」；還有這相似性就是說一個又一個有90%以上的相似度，當我們在觀照自我的時候，一個念頭接一個念頭也是這樣的特性。其實，沒有這麼容易可以破除「自我」，禪修時沒有先破除五蓋的話，就沒有辦法得到平靜的心，沒有平靜的心也就無法與三法印相應，而道心與果心就無法證得。有哪些方法可以破除五蓋得到平靜的心呢？ 

師父：「禪修業處」會因人的根基不同而有不同的所緣或方法，但不管是哪一種所緣或方法，最後所聚焦的都是從自己的親身經驗中，去正念與覺照而徹底了知什麼叫「無常」、什麼叫「苦」、什麼叫「無我」。禪修的方法有很多種，哪一種好呢？這需要自己下功夫去實作尋找的。首先要給自己「學習與體驗」的機會，接著從體驗中去選擇適合自己的心性、根性、背景知識的方法，而這個方法是究竟可以令心平靜與解脫苦的方法，這就是最佳的方法。而且在修行的過程中，親近善知識是非常的重要，親近一個走在實修正法路上的善知識，有時候把自己實作的經驗與疑惑提出來跟善知識交流、請益、討論。關於有哪些方法可以破除五蓋及自我得到平靜平等的心呢？建議延伸閱讀《歲月靜好》（大念處經法本輯），並實作之。 

築子：《廣論》中說到觀修「無常」、「苦」、「無我」，是可以三個選其中一個專門去修，修到一個程度後三個自然會通。最容易修的是「苦」。可先從「苦苦」下手，發現到因為有了色身所以產生苦；坐久了會痛，痛了以後會想要去改變姿勢，這就是「行苦」。從苦苦到行苦，然後產生一個「苦相」，了知苦相之後就進入「苦聖諦」。或是專門修「無常」，觀察所有東西都一直在變化，不是人死了才可以看到無常，在我們靜坐禪修的時候，我們就可以看到身體一直在變化當中，心的變化更是迅速，身體內的微細粒子也一直在變化之中，只是我們的心還太粗糙了無法觀察到微細粒子。雖然修行的方式不是只有禪修一種，但是我們可以透過禪修讓心更平靜，進而正念覺照到更微細的生滅變化。禪修中，我們的心會漸漸淨化，變得更敏銳也更平靜；而且這時能夠如實觀照到苦的實相，然後確切地希求離苦，進而選擇一種究竟的方式來離斷苦根！

接下來，書中提到「道心」與「果心」的問題。如何認識「道心」跟「果心」呢？「道」跟「果」能不能區分？也許，可以這樣說，道就是在路上，果就是那個終點。從初果到四果的歷程，在每一階段都有道心與果心。 

師父：每一階段的道果都是直觀實證的。關於道果的進展，可於日常的對境上自我檢視，是否心仍被一句話或一個臉色或某一件事而起風波了。而更直接的檢視標準，就是有沒有一天比一天過得更有正念與覺照，或開心，或從容自在了。

珍子：初果聖者，貪瞋未斷，所以多少會有不開心之時。 

如子：今天走在修行的路上，開心與不開心都不用往心裡放。道心之後果心，而果心也會回到道心，因為道心與果心都是在剎那變化當中。只要心中起了果心之想就又回到道心了！

豐子：大家不喜歡痛苦的事情，可是這痛苦得事情是怎麼來的呢？因為有身體，然後心裡面又有對感覺的認知標記，所以我們就會痛苦；痛就是我不喜歡苦，然後就會想辦法去避免這個苦嗎？可是苦不會因為現在找到方法避開了，苦下次就不會出現，因此逃避的方式並沒有徹底解決痛苦。念頭帶來的感受或是感官的痛苦，所有不喜歡與喜歡的這些情緒，完全都是五蘊運作所顯，所以如果沒有離開這些五蘊造作，事實上是沒有辦法徹底解決苦的問題。而為什麼我們要先去處理「五蓋」呢？因為「五蓋」會造成念頭生生不息，如此就沒有辦法得到平靜，沒有平靜，就沒有辦法印證到無我、苦、無常。有一個拔雜草的譬喻，說雜草沒有除盡的話就會吃掉養分、遮蔽陽光。如果，靜坐禪修「內觀」時，一天到晚都被「五蓋」情緒所擾，因此基本上是必須把五蓋情緒壓制或是得到根本的處理，接著光明的力量才能夠現出來，而黑暗的阻礙力量就會慢慢失去影響力。不需要完全斷掉貪瞋癡，就可以有微分的道心、果心之體驗。

師父：只要願意上座，收攝身心，心會平穩平靜的。當心湖真正安定下來，會覺照到身心的實相，僅是一種「無常、苦、無我」的真實狀態。下次共修慧學法談的範圍，將會對道心與道果有進一步的說明。最後，就這次共讀範圍裡有五大哉問，提出來跟大夥共勉時常自問，對道業的增進會有幫助的。

一、那些過去的「自我」現在在哪裡？

二、究竟哪個「自我」才是真的？

三、努力的方向是否正確？

四、是否看到苦的實相而想離苦？還是想尋求短暫的快樂來逃避苦？

五、那些相信有「自我」的人快樂滿足嗎？抑或他們的「自我」的觀念正是痛苦煩惱的根源？