20170218民生靜坐共修部落──慧學法談 日誌

 

法友：君子(導讀人)、幼子、雲子、蘭子

 

為了這次導讀《佛教的真髓》第七章佛教與文化，在家跟中子一起共讀研討準備，希望不浪費大家寶貴的時間，也願一人的簡報有二人的用心力度。作者在這一章所談的主題是「佛教與文化」，內文由五個子題架構鋪陳。

第一節 僧伽的起源

第二節 出家僧團與在家僧團

第三節 佛教在家信徒的社會生活

第四節 其他宗教信徒的社會生活

第五節 本土文化的有無、強弱與佛教生根的比值

以下會就章節順序，提出關鍵性議題作報告。在進入主題報告前，先界定何謂文化？

「一般來說，文化具有物質和精神兩種特質，是在特定社會群體中可共用和可承繼的制度、器物及行為模式的綜合體，包括科學、藝術、道德、語言、風俗和信仰等；而在範圍上，文化具有完全的延伸性，大至一個國家，小至一個社區，均可在物質或非物質的層面上展示獨特的魅力。文化是長久以來人類活動的產物，蘊含豐富的人文、科技和歷史資訊，是經濟社會持續發展的基礎力量。」(～摘自2010-10-18 香港文匯報)

 

壹、僧伽的起源

一、以法為核心，建構起一個清淨的修行組織或團體──僧伽。

所謂僧伽，

是理解、體驗「法」的宗教師之團體；

是肩負傳播「法」的任務，以利益大眾；

是具有培育僧伽人才，以延續「法」為目的之組織。

 

二、釋尊之教化初心

一) 並非想要開宗立派，只為了解決自己與他人所面臨的生命苦難。

二) 作者提出是為了回復往昔婆羅門的道風為目的。

其引用《婆羅門法經》作說明：

「往昔修習苦行的仙人，一心追求理想，善馭自我，捨離五欲；…(略)…

而現今婆羅門卻追逐世間的明聞利養，已經徹底墮落了。」

三)何謂真正的婆羅門？

1) 引用出自《律藏》大品的二段偈誦作說明，今選讀其中一偈分享。

「婆羅門若斷除惡法，自制而無慢、無穢濁，通達聖致而圓成梵行，無世間一切的煩惱，即是真正的婆羅門，得名為婆羅門。」

2) 若我們進一步探究「婆羅門」的詞意為何？

可從巴利語brāhmaṇa，華譯「婆羅門」，了解婆羅門是古印度四種姓制度中最高的司祭祀階級。然，若從brāhmaṇa之語源bāhitapāpa意義是除惡來看。可以說「除惡漏盡者」才是名符其實的「婆羅門」。也許，以語源的「除惡」層次來看，才是釋尊言教之旨趣吧。

 

貳、出家僧團與在家信徒

1) 佛教出家眾的衣、食、住之來源由信眾布施，及其受用資具時要觀察內省。

2) 出家僧眾依法、依律行持托缽與安居。

3) 出家僧團有嚴格的戒律規範，分成止惡門的「止持戒」，及修善門的「作持戒」之制定。

4) 四種沙門：

勝道沙門(斷惡證果者，是至高至善的出家人)、

說道沙門(是說法教化世人的出家僧，但修學尚未圓滿)、

活道沙門(住於正法，持守戒律，研學修道的自利凡夫僧)、

壞道沙門(外顯出家相，貪圖在家供養而汙衊佛道的沙門，也被稱為「獅子身上蟲」)

 

叁、佛教在家信徒的社會生活

1) 佛教在印度的全盛時期持續約五六百年，是緣於阿育王的熱誠擁護之推行。

2) 當時對社會教化的影響層面屬於上層文化。基層文化仍是具婆羅門文化的印度教傳統。

3) 釋尊並未為在家信徒規範一種佛教特有的生活方式。但在佛教全盛時期的在家信徒，是皈依佛、法、僧三寶；終生持守五戒；每月四日或六日持守八齋戒；奉行佛教的宗教儀禮。其餘社會習慣與制度仍遵從地方上的生活傳統與國家法律。試問：身為在家佛弟子的自己願意如此奉行嗎？

 

肆、其他宗教信徒的社會生活

他山之石，可以攻錯。所以，作者列舉了耆那教、伊斯蘭教、基督教、天主教、其他新教之僧俗關係與生活宗教化的概況。提出出家僧團的墮落與喪失利世功能，是佛教衰微的原因。

 

伍、本土文化的有無、強弱與佛教生根的比值

1) 作者概說佛教在中國、日本、印尼、馬來半島、斯里蘭卡等各地域的發展與變遷，凸顯了現今的佛教於各地弘化當何去何從的問題。

2) 我們可以深思：佛教的未來，以及，如何不失佛教的傳統文化，或說不失最初釋尊的教化本懷，而又能適用於不同國家的民情文化，給予人人有因緣於正法中受益。