法友捎來一則訊息，提到在雜阿含473經和474經中，各有一句說：

「我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」

「以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。」

這二段話，致使法友在知識層上的認識給搞糊塗了。

在諸行無常變易時，說諸受是苦；在諸行寂滅時，怎麼也說諸受是苦呢？ 

為此，找出原典看過了全文，推究本末，也許會更明瞭些。

474經的譯文之「漸次」兩字是關鍵字，這是指出漸次的向於寂滅與止息，

仍未達完全的寂滅與究竟的止息，仍屬於三界內的變易苦啊！

也就是說「諸受是苦」，是不只對欲界的無常變易之苦而說，也包括了

較高層次心意識狀態的色界與無色界之變異（漸次寂滅、漸次止息）之苦。

是故，我們修道目標是＜解脫三界之輪迴苦＞，三界即欲界、色界、無色界。

而若要能夠截斷苦根，唯有達到真正的究竟的解脫三界了，

也就是進入心與物的生滅之止息的涅槃狀態。

然而，若回到經驗層上的體證來看涅槃，涅槃仍是不可得，

就如「緣起」與「非緣起」之說，或「煩惱」與「涅槃」之說，

是二元相對相待的施設法教，故兩者皆不可得，如是，

以無所得故，才能令心無罣礙、無有恐怖、遠離顛倒夢想而究竟涅槃。

 

選讀：雜阿含473及474經

佛典來源：CBETA電子佛典集成，大正藏，第2冊，雜阿含經，第17卷。

雜阿含473經

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時，有異比丘獨一靜處禪思，念言：「世尊說三受：樂受、苦受、不苦不樂受，又說諸所有受悉皆是苦，此有何義？」

是比丘作是念已，從禪起，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我於靜處禪思念言：『世尊說三受：樂受、苦受、不苦不樂受，又說諸所有受悉皆是苦，此有何義？』」

佛告比丘：「我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」

爾時，世尊即說偈言：

「知諸行無常，皆是變易法，故說受悉苦，正覺之所知。

　比丘勤方便，正智不傾動，於諸一切受，黠慧能了知。

　悉知諸受已，現法盡諸漏，身死不墮數，永處般涅槃。」 

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

雜阿含474經

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，尊者阿難獨一靜處禪思，念言：「世尊說三受：樂受、苦受、不苦不樂受，又復說諸所有受悉皆是苦，此有何義？」

作是念已，從禪起，詣世尊所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處禪思，念言：『如世尊說三受：樂受、苦受、不苦不樂受，又說一切諸受悉皆是苦，此有何義？』」

佛告阿難：「我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。

又復，阿難！我以諸行漸次寂滅故說；以諸行漸次止息故說：一切諸受悉皆是苦。」

　　

阿難白佛言：「云何世尊以諸受行漸次寂滅故說？」

佛告阿難：

色界的心識狀態

「初禪正受時，言語寂滅；

第二禪正受時，覺、觀寂滅；

第三禪正受時，喜心寂滅；

第四禪正受時，出、入息寂滅；

無色界的心識狀態

空入處正受時，色想寂滅；

識入處正受時，空入處想寂滅；

無所有入處正受時，識入處想寂滅；

非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；

想受滅正受時，想、受寂滅，

是名漸次諸行寂滅。」

　　

阿難白佛言：「世尊！云何漸次諸行止息？」

佛告阿難：

色界的心識狀態

「初禪正受時，言語止息；

二禪正受時，覺、觀止息；

三禪正受時，喜心止息；

四禪正受時，出、入息止息；

無色界的心識狀態

空入處正受時，色想止息；

識入處正受時，空入處想止息；

無所有入處正受時，識入處想止息；

非想非非想入處正受時，無所有入處想止息；

想受滅正受時，想、受止息，

是名漸次諸行止息。」

 

阿難白佛：「世尊！是名漸次諸行止息。」

 

完全的究竟的心與物的生滅之止息狀態──貪瞋痴止息

佛告阿難：「復有勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，如是止息於餘止息無過上者。」

阿難白佛：「何等為勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者？」

佛告阿難：

「於貪欲心不樂、解脫，恚、癡心不樂、解脫，

是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者。」 

佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。