當生活或工作或人際往來，遇上瓶頸或不順遂之情事而感到苦惱憂悲時；

或者是遇上順於自己心意之情事而感開心歡喜時，

您在這樣的情境狀態裡，第一個念頭是什麼呢？

又是怎麼想這些情事呢？是以哪一種態度面對它呢？

也許，您學習佛法與實踐佛法有一段時日了，

但還是邀請您與我們一起檢視自己的觀念對了嗎？

因為觀念對了，態度就對了，處理或回應的方式也就對了。

細細剖析，自我認知是否有些念頭或想法，是屬於宿命想或神意想或偶然想，

甚至是把一切情事或認知或想法或感受或情緒，皆看作真實不變的呢！

 

選讀：增支部61經

佛典來源：CBETA電子佛典，漢譯南傳大藏經第19冊，增支部，第3卷，第二大品。

 

一、佛陀對外道的現象論說，提出批判性看法

諸比丘！此等三者，是外道所依處，此為賢人之所尋、究、誡者，

而且是上溯幾世代亦無有作者。云何為三耶？ 

1)     宿命論：今生一切命運是來自前世所造，而今世一切所為仍無法改變的。

諸比丘！有一類沙門、婆羅門如是說、如是見：『凡士夫人領受樂、苦、或非苦、非樂者，此一切之因，是前世所作。』

2)     神意論：一切命運是由宇宙最高神所支配創造。

諸比丘！有一類沙門、婆羅門如是說、如是見：『凡士夫人領受樂、苦、或非苦、非樂者，此一切之因，是神之化作。』

3)     偶然論：一切吉凶禍福，是無因無緣，突發性產生的。

諸比丘！有一類沙門、婆羅門，如是說、如是見：『凡士夫人領受樂、苦、或非苦、非樂者，此一切是無因無緣而生者。』

 

1-1)批判宿命論

諸比丘！此中凡沙門、婆羅門言：『凡士夫人領受樂、苦、或非苦、非樂，此一切之因，是前世所作。』 

若如是說、如是見，則我將至彼之處作非苦、非樂者，此一切之因，是前世所作。若彼對我之問答為然者，則：我將對彼等如是說：『若果然，則具壽！於前世作因故，當可殺生，於前世作因故，當可取不與者，於前世作因故，當可行非梵行，於前世作因故，當可妄語，於前世作因故，當可離間語，於前世作因故，當可麤惡語，於前世作因故，當可雜穢語，於前世作因故，當可為貪欲者，於前世作因故，當可為瞋恚者，於前世作因故，當可為邪見者。』諸比丘！復次將前世之所作，執為堅實者，是無所謂可作或不可作之欲，亦無精進。復之，尚未確知為可作或不可作時，失念，無所護而住者，自稱為沙門是無理由之事。諸比丘！此是我折伏彼如是說、如是見之沙門、婆羅門之第一正當根據。

 

2-1)批判神意論

諸比丘！此中凡沙門、婆羅門言：『凡士夫人領受樂、苦、或非苦、非樂，此一切因，是神之化作，若如是說、如是見。』 

則我將至彼之處作如是說：『具壽！汝等實是作如是說、如是見否？凡士夫人領受樂、苦、或非苦、非樂者，此一切因，是神之化作。』若彼對我之問答為然者，則：我對彼等作如是說：『若然，則具壽！由於神化作之因，當可殺生……乃至……由於神化作之因，當可為邪見者。』諸比丘！復次，從神之化作，執為堅實者，是無所謂此是可作或不可作之欲，亦無精進。復次，尚未確知為可作或不可作時，失念，無所護而住者，自稱為沙門是無理由之事。諸比丘！此是我折伏彼如是說、如是見之沙門、婆羅門之第二正當根據。

 

3-1)批判偶然論

諸比丘！此中凡沙門、婆羅門言：『凡士夫人領受樂、苦、或非苦、非樂，此一切是由無因、無緣而來。』

若如是說、如是見者，則我將至彼之處作如是說：『具壽！汝等實是如是說、如是見否？凡士夫人領受樂、苦、或非苦、非樂，此一切是由無因、無緣而來。』若彼對我之問答為然者，則：我將對彼等如是說：『若然，則具壽！因為無因無緣故，當可殺生……乃至……因為無因、無緣故，當可為邪見者。』諸比丘！復次，執無因為堅實者，是無所謂是可作或不可作之欲、亦無精進。復次，尚未確知其為可作或不可作時，失念，無所護而住者，自稱為沙門是無理由之事。諸比丘！此是我折伏彼如是說、如是見之沙門、婆羅門，之第三正當根據。

諸比丘！此等三者，是外道之所依處，此為賢人之所尋、究、誡者，而且上溯幾世代亦無有作者。

 

二、佛陀提出正確的見解—六界、六觸處、十八意近行、四聖諦 

諸比丘！然則我所說之法不為折伏，不為雜染，不為非難，不為沙門、婆羅門、智者所訶毀，諸比丘！所謂我所說法是不為折伏、不為雜染，不為非難，不為沙門、婆羅門、智者之所訶毀者為何耶？

諸比丘！此等即是六界，故我所說之法……乃至……不為智者所訶毀。

諸比丘！此等即是六觸處，故我所說之法……乃至……不為智者所訶毀。

諸比丘！此等即是十八意近行(對六根六塵六識之專注觀察)，故我所說之法……乃至……不為智者所訶毀。

諸比丘！此等即是四聖諦，故我所說之法……乃至……不為智者所訶毀。

 

諸比丘！此等即是六界，故我所說之法……乃至……不為沙門、婆羅、智者所訶毀。又緣何而說此耶？諸比丘！此等即是六界：地界、水界、火界、風界、空界、識界。諸比丘！此等即是六界，如是我所說法不為折伏、不為雜染、不為非難、不為沙門、婆羅門、智者所訶毀。如是說者，是緣此而如是說。

諸比丘！此等即是六觸處，故我所說之法……乃至……不為智者所訶毀。又緣何而說此耶？諸比丘！此等即是六觸處：眼觸處、耳觸處、鼻觸處、舌觸處、身觸處、意觸處。諸比丘！此等即是六觸處，如是我所說之法……乃至……謂不為智者所訶毀。如是說者，是緣此而如是說。

諸比丘！此等即十八意近行是，故我所說之法，不為智者所訶毀。又，緣何而說此耶？眼見色已，而近行於順喜處色，近行於順憂處色，近行於順捨(平靜)處色。耳聞聲已……乃至……鼻嗅香已……乃至……和嘗味已……乃至……身觸所觸已……乃至……意了法已，而近行於順喜處之法，近行於順憂處之法，近行於順捨處之法。諸比丘！此等即是十八意近行。我所說之法……乃至……不為智者所訶毀。如是說者，是緣於此而如是說。

(十八意近行的內容，乃於六根的每一根，對會使生起「喜、憂、捨」之對境(六塵)，作專注地觀察。十八意近行亦即六喜觀、六憂觀、六捨觀之總合。) 

諸比丘！此等即是四聖諦，故我所說之法……乃至……不為智者所訶毀。又，緣何而說此耶？諸比丘！因六界而有入胎，由入胎而有名色，由名色之緣而有六處，由六處之緣而觸，由觸之緣而有受。諸比丘！復次，我教領納者此是苦，教此是苦之集，教此是苦之滅，教此是趣於滅苦之道。

諸比丘！何為苦聖諦耶？

生是苦、老亦是苦、病亦是苦、死亦是苦、憂、悲、苦、愁、惱亦是苦，與不愛者會是苦，與所愛者離是苦，求不得所欲之物是苦，略言之五取蘊皆是苦。諸比丘！此說為苦聖諦。

諸比丘！何為苦集聖諦？

由無明之緣而有行，由行之緣而有識，由識之緣而有名色，由名色之緣而有六處，由六處之緣而有觸，由觸之緣而有受，由受之緣而有愛，由愛之緣而有取，由取之緣而有，有由有之緣而有生，由生之緣而生起老、憂、悲、苦、愁、惱。如此而有此純苦蘊之集。諸比丘！此說為苦集聖諦。

諸比丘！何為苦滅聖諦？

然則，由無明之無餘離貪滅，而有行之滅，由行之滅而有識之滅，由識之滅而有名色之滅，由名色之滅而有六處之滅，由六處之滅而有觸之滅，由觸之滅而有受之滅，由受之滅而有愛之滅，由愛之滅而有取之滅，由取之滅而有有之滅，由有之滅而有生之滅，由生之滅而老、死、憂、悲、苦、愁、惱滅。如是而有此純苦蘊之滅。諸比丘！此說為苦滅聖諦。

諸比丘！何為趣於苦滅道之聖諦耶！

此即八支聖道是。即所謂：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。諸比丘！此說為起於苦滅道之聖諦。

諸比丘！此等我所說之四聖諦法是不為折伏、不為雜染、不為非離、不為沙門、婆羅門所訶毀。如是所說，是緣於此而如是說者。」