若感到，心浮氣躁時，心神不安時，就請服用最佳安神劑或百憂解。

簡易操作法：安靜坐在一處，閉目，全神專注覺知鼻孔處的呼吸在自然地進出。

幾分鐘後，就有感浮躁，不安，在出息與入息的進出過程消散，甚至無影無蹤。

當然，覺察呼吸的出息與入息這活事，若熟練了，更可作為今生最後一刻的臨終自力解脫法，

涅槃經記載佛陀臨終那一刻，就是以安般念入四禪定境而入般滅槃。

正如今日選讀這部經文的最後，佛陀如是總結：

「因出入息念以如是修行，如是多修習者，

從覺知其最後之出入息而入滅，非從不覺知。」

一息尚存，生命就得以存在；呼吸，才是最親密的愛人啊！

時時回到呼吸上，感覺她，了知她的一切進出狀態，如關注外在心所愛之對象。

每日獨處一下，讓心回到呼吸上，單純地納受她所帶來的生命靜美吧。 

 

選讀：教誡羅睺羅大經

佛典來源：CBETA電子佛典，漢譯南傳大藏經第10冊，中部經典，第7卷。

 

如是我聞。一時，世尊在舍衛城祇陀林給孤獨園。

爾時，世尊晨早著衣，執持衣鉢，為乞食入舍衛城。

具壽羅睺羅晨早著衣，執持衣鉢，隨世尊後行之。於是，世尊回顧呼具壽羅睺羅曰：

「羅睺羅！凡過去、未來、現在之色，或內、或外，或粗、或細，或卑、或貴，

或在遠、或在近，一切之色乃『其色非屬於我，我非是此色，此色非有我。』

如是，對其色應以正慧如實觀之。」

 

羅睺羅曰：「世尊！唯色耶？善逝！唯色耶？」

世尊曰：「羅睺羅！色和受；羅睺羅！色和想；羅睺羅！色和行；羅睺羅！色和識；亦如是也。」 

於是，具壽羅睺羅心念：「今誰從世尊面前已受教誡，而將入村里行乞者耶？」由其行乞還而於一樹下結跏趺坐，端身正置，面前現念分明。 

具壽舍利弗見具壽羅睺羅於一樹下結跏趺坐，端身正置，面前現念，對具壽羅睺羅曰：「羅睺羅！汝宜修習出入息念，羅睺羅！已修習，已多修習出入息念，則有大果、大福利也。」 

於是，具壽羅睺羅於晡時宴默而起，詣世尊處。詣已，頂禮世尊，坐於一面。坐於一面之具壽羅睺羅白世尊曰：「師尊！出入息念如何修習之？如何多修習而有大果、大福利耶？」 

世尊曰：「羅睺羅！凡獨自存於內身之堅粗物及依之而存在之物，即：髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋膜、脾、肺、腸、腸間膜、胃物、糞，以及其他，所有獨自存於內身之堅、粗物與此等而存在之物，羅睺羅！此謂之內地界。內地界與外地界，即為地界也。而對：『其地非屬於我，我非是此地，此地非有我。』如是對此應以正慧如實觀之。如是對此地以正慧如實觀已，則厭離地界，心離地界貪。 

羅睺羅！何為水界？水界為內水界與外水界也。羅睺羅！何為內水界？凡獨立存於內身之水及液態物，水及依其存之物，即：膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、皮脂、唾液、關節、滑液、尿、與其他一切獨立存於內身之水及液態物，羅睺羅！此謂內水界。內水界與外水界，此即為水界也。而對『其水非屬於我，我非是此水，此水非有我。』應以正慧如實觀之。如是對此水，以正慧如實觀已。則厭離水界，心離水界貪。 

羅睺羅！何為火界？火界為內火界與外火界也。羅睺羅！何為內火界？凡獨自存於內身之火以及火態物，與依之而存在之物，即以此火被熱之，以此火被衰老之，以此火被燒之，以此火噉、飲、嚼、味之至正常消化者，其他一切，各自內身所執受火、火態。羅睺羅！此謂之內火界。內火界與外火界，此即為火界也。而對『其火非屬於我、我非是此火，此火非有我。』如是觀此應以正慧如實觀之。如是對此火以正慧如實觀已，則厭離火界，心離火界貪。 

羅睺羅！何為風界？風界有內風界與外風界也。羅睺羅！何為內風界？凡獨自存在於內身之風及風態者，以及依之而存者，即：上行風、下行風、腹外風、腹內風、肢體循環風、入息風、出息風等，與其他一切獨自存於內身之風及風態者，以及依之而存在者，羅睺羅！此謂內風界。此內風界及外風界，即為風界也。而對『其風非屬於我，我非是此風，此風非有我。』應以正慧如實觀之；如是對此風以正慧如實觀已，則厭離風界，心離風界貪。 

羅睺羅！何為空界？空界有內空界與外空界也。羅睺羅！何為內空界？凡獨自存在於內身之空、空態者，以及依之而存在者，即：耳孔、鼻孔、口腔、及依其嚥下噉、飲、嚼、味，並於其處停留噉、飲、嚼、味，及依其由下方排泄噉、飲、嚼、味者，與其他一切獨自存在於內身之空，空態者，以及依之而存在者，羅睺羅！此謂內空界。內空界與外空界，此即是空界也。而對『其空非屬於我，我非是此空，此空非有我。』如是對此應以正慧如實觀之。如是對此空以正慧如實觀已，則厭離空界，心離空界貪。 

羅睺羅！汝應修習如地；羅睺羅！汝修習如地時，則所生喜，無喜之觸，不偏取心而住。羅睺羅！猶如於地無論投棄淨物，亦投棄不淨物、亦投棄糞便、亦投棄尿水、亦投棄唾液、亦投棄膿水、亦投棄血液，然地不以其淨物、不淨物等而惱之、或恥之、或忌避之。如是，羅睺羅！汝應修習如地。羅睺羅！汝修習如地，則所生之喜、無喜之觸、不偏取心而住。 

羅睺羅！汝應修習如水；羅睺羅！汝修習如水時，則所生喜，無喜之觸，不偏取心而住。羅睺羅！猶如於水洗淨物亦洗不淨物、亦洗糞便、亦洗尿水、亦洗唾液、亦洗膿水、亦洗血液；然水不以其淨物、不淨物等而惱之、或恥之、或忌避之。如是，羅睺羅！汝應修習如水……乃至……不偏取心而住。 

羅睺羅！汝應修習如火。羅睺羅！汝修習如火時，則所生喜、無喜之觸，不偏取心而住。羅睺羅！猶如火燒淨物，亦燒不淨物、亦燒糞便、亦燒尿水、亦燒唾液、亦燒膿水、亦燒血液，然火不以其淨物、不淨物等而惱之、或恥之、或忌避之。如是，羅睺羅！汝應修習如火……乃至……不偏取心而住。 

羅睺羅！汝應修習風。羅睺羅！汝修習如風時，則所生喜，無喜之觸、不偏取心而住。羅睺羅！猶如風吹淨物、亦吹不淨物、亦吹糞便、亦吹尿水、亦吹唾液、亦吹膿水、亦吹血液，然風不以其淨物、不淨物等而惱之、或恥之、或忌避之。如是，羅睺羅！汝應修習如風……乃至……不偏取心而住。 

羅睺羅！汝應修習如空。羅睺羅！汝修習如空時，則所生喜，無喜之觸，不偏取心而住。羅睺羅！猶如空不被固定在任何處。如是，羅睺羅！汝應修習如空；羅睺羅！汝修習如空時，則所生喜，無喜之觸，不偏取心而住。 

羅睺羅！汝應修習慈心，羅睺羅！汝修習慈心時，則凡彼瞋恚將可被捨斷之。 

羅睺羅！汝應修習悲心，羅睺羅！汝正修習悲心時，凡彼惱害將可被捨斷之。 

羅睺羅！汝應修習喜心，羅睺羅！汝正修習喜心時，凡彼喜樂將可被捨斷之。 

羅睺羅！汝應修習捨心，羅睺羅！汝正修習捨心時，則凡被一切感動對待將可被捨斷之。 

羅睺羅！汝應修習不淨觀，羅睺羅！汝正修習不淨觀時，凡彼貪欲將可被捨斷之。 

羅睺羅！汝應修習無常想，羅睺羅！汝正修習無常想時，凡我慢將可被捨斷之。 

羅睺羅！汝應修習出入息念，羅睺羅！由修習、多修習出入息念，則有大果、大福利。

 

羅睺羅！如何修習出入息念？如何多修習，而有大果、大福利耶？

羅睺羅！在此，比丘詣閑林、或樹下、或空閑處結跏趺坐，端身正置，

面前現起念，彼具念而出息之，具念而入息之。

或正在長出息時，彼知：『予出息長』；或正在長入息時，彼知：『予入息長』；

或正在短出息時，彼知：『予出息短』；或正在短入息時，彼知：『予入息短』。

感受徧息身者，修學：『予將感受徧息身而出息之。』

感受徧息身者，修學：『予將感受徧息身而入息之。』

正使身行安息者，修學：『予將使身行安息而出息之。』

正使身行安息者，修學：『予將使身行安息而入息之。』

感受喜者，修學：『予將感受喜而出息之。』

感受喜者，修學：『予將感受喜而入息之。』

感受樂者，修學：『予將感受樂而出息之。』

感受樂者，修學『予將感受樂而入息之。』

感受心行者，修學：『予將感受心行而出息之。』

感受心行者，修學：『予將感受心行而入息之。』

正使心行安息者，修學：『予將使心行安息而出息之。』

正使心行安息者，修學：『予將使心行安息而入息之。』

感受心者，修學：『予將感受心而出息之。』

感受心者，修學：『予將感受心而入息之。』

正使心大喜者，修學：『予將使心大喜而出息之。』

正使心大喜者，修學：『予將使心大喜而入息之。』

正使心定者，修學：『予將使心定而出息之。』

正使心定者，修學：『予將使心定而入息之。』

正使心解脫者，修學：『予將使心解脫而出息之。』

正使心解脫者，修學：『予將使心解脫而入息之。』

隨觀無常者，修學：『予將隨觀無常而出息之。』

隨觀無常者，修學：『予將隨觀無常而入息之。』

隨觀離貪者，修學：『予將隨觀離貪而出息之。』

隨觀離貪者，修學：『予將隨觀離貪而入息之。』

隨觀滅盡者，修學：『予將隨觀滅盡而出息之。』

隨觀滅盡者，修學：『予將隨觀滅盡而入息之。』

隨觀定棄者，修學：『予將隨觀定棄而出息之。』

隨觀定棄者，修學：『予將隨觀定棄而入息之。』

羅睺羅！對出入息念，實如是修習之，如是多修習之，則有大果、大福利。

羅睺羅！因出入息念以如是修行，如是多修習者，

從覺知其最後之出入息而入滅，非從不覺知。」

世尊斯說已，悅意之具壽羅睺羅大喜世尊之所教。