讀本：心定和尚編註，《解開經剛經的密碼》(2013年9月恭印結緣書)
第一個密碼 探《金剛經》經題 ――般若
「般若」是梵文prajñā，巴利文paññā之音譯，是智慧的意思；這種智慧是對治「無明」的智慧，是一種直覺或直觀的實相智慧，能使人從種種痛苦中解脫出來，故前云「解脫之所依，諸佛所從出」。所以，要認識佛法或修學佛法，得先正確的認識何謂般若智慧？
一、《星雲大師全集》之《佛法真義》第一冊內關於「般若」作如下釋義，摘記要點供您參閱：
”所謂「五度如盲 (五度：布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜) ，般若為導」，可見般若的重要性。......般若是內自證的功夫，是透過「正見緣起，了悟諸法空性」所獲得的「內外圓成」智慧。人生有了般若，就能泯除人我對待，跳脫無明煩惱。......為了方便大家了解，我將它分為四個層次，即：眾生所了解的般若是「正見」，聲聞、緣覺二乘人的般若是「緣起」，菩薩的般若是「空」，而真正的「般若」，唯有三世諸佛知道，也就是要到成佛之後，才能真正認識的般若。......因此，只要我們對世間的看法正確了，這就具備凡夫的般若智慧了。而聲聞、緣覺等聖者，看世間一切都是緣起而有.....因此，想要獲得快樂的人生，就須培植好因好緣；想要擁有和諧的人際關係，就應該廣結善緣、改善因緣，而不是一味在果報上計較、怨天尤人，使自己陷入無明、煩惱的流轉中。......般若不僅在徹悟諸法實相，離一切虛妄得解脫，更重要的是，菩薩行六度波羅蜜時，以般若為眼，則能喜捨不作施想，持戒不著戒相，忍辱離於我執，精進不生驕慢，禪修不戀定境。”
二、《大乘義章》卷十依據《大智度論》，施設三種般若義：
1) 文字般若：文字本身雖非「般若」，但是為詮釋「般若」之方便，故稱之。
2) 觀照般若：「觀照」指慧心鑒達之用，其體即為「般若」，故稱之。
3) 實相般若：為觀照所知之境界(對境-觀察的對象-所緣境)，其體雖非「般若」，而能生起「般若」，故稱之。
三、由《成實論》之「三慧」看上述三種般若
「三慧」，梵語 tisrah prajñāh。指聞慧、思慧、修慧等三種智慧。
一)聞慧（梵śrutamayī prajñā），指聞所成慧，由經藏、律藏、論藏或善知識處聞知佛陀之教法而生之智慧。
二)思慧（梵cintāmayī prajñā），指思所成慧，由思惟所聞所見之佛法而生之智慧。
三)修慧（梵bhāvanāmayī prajñā），指修所成慧，依修習禪定等法行而生之智慧。
這三種智慧，以聞慧為三慧之因，我們若閱讀受持諸經藏則能生聞慧，成就文字般若；若繼而依此聞慧生思慧而成就觀照般若，依思慧則生修慧而成就實相般若。依三慧成就三般若，此乃斷除各種煩惱及至證得離苦涅槃之過程，這猶如依種子而生芽，依芽而生莖，依莖而轉生枝葉花果。是故，可以說聞慧、思慧，是發起修慧之重要助緣；而修所成慧成就了實相般若，此則具有斷惑證滅之作用。
四、由《雜阿含251經》與《雜阿含287經》探究如何成就對治無明的般若智慧，並與您共勉「學佛之所學，行佛之所行」。
「無知者是為無明。云何無知？謂：眼無常不如實知，是名無知；眼生滅法不如實知，是名無知；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。於此六觸入處如實不知、不見、不無間等(不現觀)，愚癡、無明、大冥，是名無明。 」
「知者是明。為何所知？謂：眼無常，眼無常如實知；眼生滅法，眼生滅法如實知；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。於此六觸入處如實知、見、明、覺、悟、慧、無間等(現觀)，是名為明。 」
二)《雜阿含287經》陳述依正見緣起而實修逆順觀察生命緣起，並總結從八聖道如實現觀四聖諦之十二緣起而成就正等正覺。
「我(指釋尊)憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故，老死有？何法緣故，老死有？』即正思惟，生如實無間等：『生有故，老死有；生緣故，老死有。』如是，有……取……愛……受……觸……六入處……名色，『何法有故，名色有？何法緣故，名色有？』即正思惟，如實無間等(如實現觀)生：『識有故，名色有；識緣故，有名色有。』我作是思惟時，齊識而還，不能過彼，謂：緣識名色；緣名色六入處；緣六入處觸；緣觸受；緣受愛；緣愛取；緣取有；緣有生；緣生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是，如是，純大苦聚集。
我時作是念：『何法無故，則老死無？何法滅故，老死滅？』即正思惟，生如實無間等(如實現觀)：『生無故，老死無；生滅故，老死滅。』如是，生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。我復作是思惟：『何法無故，行無？何法滅故，行滅？』即正思惟，如實無間等(如實現觀)：『無明無故，行無；無明滅故，行滅；行滅故，識滅；識滅故，名色滅；名色滅故，六入處滅；六入處滅故，觸滅；觸滅故，受滅；受滅故，愛滅；愛滅故，取滅；取滅故，有滅；有滅故，生滅；生滅故，老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是，如是，純大苦聚滅。』
我時作是念：『我得古仙人道，古仙人逕，古仙人道跡；古仙人從此跡去，我今隨去。』譬如：有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道、古人行處，彼則隨行。漸漸前進，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林木清淨，彼作是念：『我今當往白王令知。』即往白王：『大王！當知：我遊曠野，披荒求路，忽見故道、古人行處，我即隨行。我隨行已，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林流清淨。大王可往，居止其中。』王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。
今我如是，得古仙人道，古仙人逕，古仙人跡；古仙人去處，我得隨去，謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。我從彼道，見老、病、死，老、病、死集，老、病、死滅，老、病、死滅道跡。見生……有……取……愛……受……觸……六入處……名色……識……行，行集，行滅，行滅道跡。我於此法，自知、自覺，成等正覺。為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道，沙門，婆羅門，在家、出家，彼諸四眾，聞法正向，信樂知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發。」
