2021.04.18 庭園靜坐共修部落──慧學法談 日誌 

慧學讀本：

1.一行禪師著，《一行禪師說佛陀故事》(台北市：法鼓文化，2016年，二版)

2.性空法師講，《四聖諦與修行的關係；轉法輪經講記》(嘉義市：香光書鄉，民95)

 

摘記文本關鍵文句，與您同參共勉：

 

1.〈世法燃燒〉、〈棕樹林〉及〈緣起〉等三則文章，指出佛陀的常隨眾「千二百五十人俱」之皈依法緣，並為他們教授教誡如何自我修行以傳續佛法等等，如：拜火教領袖迦葉三兄弟帶領近千名弟子加入；及舍利弗和目犍連也帶領二百五十名苦行同參一起皈依佛陀；這時，最初佛教建立了體系化的僧團組織。

 

1) 優樓頻螺迦葉與佛陀長時間的相處，更讓迦葉明白佛陀是如何地具有智慧與德行。一天下午，迦葉對佛陀說：「那天你對我說道觀想(觀察思惟)一個人的色、受、想、行、識。之後，我曾修習這種靜觀而開始明瞭，一個人的感受和思惟是可以決定他的生命品質的；我也體會到，那五條川流(五蘊)裡，其實真的沒有任何永恆的元素存在；同時，我也瞭解到所謂的獨立個體，是虛幻不實的。然而，我唯一不明白的是，如果我們根本無自性，為何還要在解脫之道上修行？得到解窩的又會是誰呢？」

 

佛陀問道：「你承認痛苦是實相嗎？」「是的，我承認痛苦是生命的實相。」佛陀問道：「你同意痛苦的產生是有原因的嗎？」「我同意有痛苦，就必然有其原因。」佛陀說：「當痛苦的原因(集諦)存在，痛苦(苦諦)也存在；當痛苦的原因消除(道諦)，痛苦也就應該消除(滅諦)。」「對，我可以明白當痛苦的原因消除，痛苦本身也自然會消除。」佛陀接著說：「痛苦的主因是『無明』，亦即對世間實相的錯誤見解；將非恆常的錯認為恆常的，認為無自性的有其自性。貪欲、瞋恚、嫉妒以及無數的苦惱都是由『無明』生起的。解脫之道就是去深入看清事物的真相，體會萬物的無常、無自性和互相依賴(此緣性)的本質，這才是消除『無明』之道。擺脫了『無明』，痛苦也就被超越了，這才是真正的解脫。解脫本身根本就沒有必要有一個『自我的個體』。」

 

 

2) 優樓頻螺迦葉默默地做了一會兒，說：「我知道你所說的都是你所親證的，你的話並非表達概念而已。你說『解脫，是從精進禪定以洞悉事物的真相而得』；那麼你是否認為所有的典禮、儀式和誦經都是沒用的？」

 

佛陀指向河的對面，說：「迦葉，如果一個人想渡河到對岸，他會怎麼做？」「如果水是淺的，他可以涉水過河；如果是深的，他便要游泳或坐船了。」佛陀說：「我也同意。但如果他不能涉水、游泳或坐船，那又怎麼辦呢？又如果他只懂得站在此岸望著對岸，祈求對岸來到他的跟前，那你又會對這個人有什麼看法呢？」「我會說他十分愚蠢！」佛陀接著說：「正是如此，迦葉！如果一個人不消除無明和知見的障礙（見思惑），他是過不了河到達解脫的彼岸的，就算他一輩子都在祈禱，也是徒然！」迦葉忽然大哭起來，跪拜在佛陀腳前，乞求皈依佛陀為師……；不久，迦葉三兄弟皆各自帶著自己的弟子一起成為佛陀的虔誠弟子。

 

 

3) 一天行乞後，佛陀召集所有的比丘到伽耶的山上來。佛陀平靜安詳地坐在大石頭上，開示道：「比丘們，所有的世法都在燃燒。什麼在燃燒呢？(1)『六根』(六樣感官)――眼、耳、鼻、舌、身、意――全都在燃燒著。(2) 『六塵』(六樣所感的塵境對象)――色、聲、香、味、觸(可碰觸之物)、法(心所生起之對象)――全都在燃燒著。(3) 『六識』(六種意識)――眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識――全部都在燃燒著。他們是被貪、瞋、痴之火焰所燃燒；也被生、老、病、死和痛苦、焦慮、煩躁、恐懼、絕望的火焰燃燒著。每一種感受，無論是甜是苦，或非甜非苦，都在燃燒著。『感受』的產生是來自感官、感官的對象和感覺意識；感受是被貪、瞋、痴之火焰所燃燒；也被生、老、病、死和痛苦、焦慮、煩躁、恐懼、絕望的火焰燃燒著。不要讓貪、瞋、痴的火焰把你們吞噬；清楚體會：一切法的無常性和互依性，以免成為由感官、感官的對象和感覺意識所形成的生死巨輪中的奴隸。」比丘們留心細聽著，也深受感動，且高興找到了一條教導他們看透世法的實相以達到解脫的道路，堅定的信心在每個比丘的心海裡澎拜著。

 

 

4) 馬勝比丘入城起食，威儀安詳攝受了舍利弗；舍利弗問：「這位沙門，你散發著平和寧靜的氣息，你的德行和體解力從你走路的姿態、臉上的表情，和你的一言一笑間表露無遺。請問你的師父是誰、在哪裡修行，你師父所教的方法又是什麼？」馬勝望了舍利弗，露出和善的微笑……，然後誦：「諸法因緣生，諸法因緣滅。我師大沙門，常作如是說。」舍利弗頓覺心開意解，完美無瑕的正法在心中一閃而過；並把遇上馬勝比丘之事情一一告訴好友目犍連，當複誦這首「緣起法頌」時，目犍連也覺得一閃強光點亮了他的心……。在明瞭緣起法之後，萬物有創始者的信念自然消散了，他們終於明白要如何中斷生死之輪，解脫之門已在他們眼前開啟了。於是，辭別了苦修大師珊闍耶，來到佛陀所在之處；佛陀為他們宣說四聖諦，然後加入佛陀帶領的僧團。

 

延伸閱讀：

1) 緣起觀在日常 http://blog.udn.com/quietdharma/130894050

2) 勿忘緣起 http://blog.udn.com/quietdharma/106792819

 

 

 

2. ＜結說四聖諦＞章節，首先依據《清淨道論》說明「四聖諦在勝義諦(第一義)上是空性」及四諦彼此相同與不同的部分；其次，概述南北傳佛教思惟四諦十六行相的安立名句與現觀四諦之差別；接著談在無漏道中實現戒學、定學、慧學而成就「道」而得以解脫，更強調「四念處是解脫的基礎」。

 

1)《清淨道論》云：「一切四諦，依第一義說，因無受(苦)者，作(煩惱)者，入滅者及行(道)者之故，當知(四諦)是空。」為什麼是空呢？雖然有「道」，有道路，卻沒有走道路的人(無我)，所以四聖諦沒有自性，因為它們是緣起法，原始佛教提到「緣起」是沒有自性，故謂「有業，無作者」；因此，了解緣起就能了解四聖諦；若不了解四聖諦就不能了解緣起，也就不了解有涅槃、有阿羅漢，但沒有實現涅槃的人。

 

 

2) 四諦的同分與不同分，可列述如下――

(1) 苦諦與集諦之相同的部分：屬於緣起法，且甚深難解，同是世間法、有漏法。

(2) 苦諦與集諦之不同的部分：彼此是因果關係，集諦是因，苦諦是果；苦諦要遍知，集諦要斷。

(3) 苦諦與滅諦之相同的部分：皆屬於果。

(4) 苦諦與滅諦之不同的部分：苦諦是有為法；滅諦是無為法。

(5) 滅諦與道諦之相同的部分：皆屬無漏法。

(6) 滅諦與道諦之不同的部分：彼此雖具因果關係，道諦是因，滅諦是果；但它們的體是不同類的，道諦是有為，滅諦是無為。

(7) 集諦與滅諦之相同的部分：沒有「有學」、「無學」之別。

(8) 集諦與滅諦之不同的部分：集諦有所緣；滅諦無所緣。

 

 

3) 關於南北傳佛教思惟與現觀四諦十六行相之說明，乃以《俱舍論》之說一切有部代表北傳佛教之說，以《清淨道論》之赤銅鍱部代表南傳佛教之說；下面分述南北傳之說明要點，供參閱：

 

(1) 南傳現觀四諦是自然的過程，是在四念處的修行過程中，自然地思惟有漏法的無常、苦、無我之了解中，看到緣起而漸漸地增加實相智慧，相對地，對四聖諦的了解也能慢慢增加；於是在「見道」時，就能自然地現觀四諦的生起，即如此「觀的果」――四聖諦就會自然出現。所以，現觀的基礎就是四念處的修行，首先要了解身念處、受念處、心念處這三種念觸能引我們漸漸朝向解脫；但只有法念處的修行才是真正解脫的實現，法念處包含身、受、心、法及世界所有的法，法念處歸納了四念處的所有修行，如果對四念處了解愈深，也就能愈深入了解四聖諦；而要真正徹知四聖諦，首先必須要成就「見道」，唯有見道才能以出世心、無漏心來體證四聖諦。尤其，南傳佛教的「道諦四相――出、因、見、增上」之說明，顯得真切：因為道諦領導我們出離煩惱，朝向解脫的方向，所以是「出」；道諦是解脫的因、不死(不受後有，故不生不死)的因，所以是「因」；道諦能讓我們直接見到滅諦，所以是「見」；道諦具有增上的力量，所以是「增上」。

 

(2) 北傳思惟四諦是次第的過程，是有系統地用十六行相的道理來思惟四聖諦，是一種刻意培養了解四聖諦的方法。十六行相是要「證」四聖諦，所以是用自己的身體來了解，不是靠外面的經驗、傳統或別人所說的話；因此，聖人是用自己的身體去驗證而徹知的。諸如：在思惟「苦諦四相――無常、苦、空、無我」，這四相說明了解苦諦的過程；首先要先了解無常，才能觀無常的逼迫――此是苦，假如沒有用自己的身體去實驗，就看不到這種無常之苦的逼迫，唯有自己親身經驗，才知道一切都不真的，因此才能了解苦諦是空、無我。其次，了解集諦是用「因、集、生、緣」四相；修行過程是在如何了解集諦讓我們繼續輪迴、繼續苦？首先要思惟苦，才能了解苦的原因，因為有苦因――「愛(無明的行)」的引導而讓我們朝向輪迴。所謂「集」就是累積，因為有苦因――「愛(無明的行)」的累積，就有業、有生；有生，輪迴的「緣」就會繼續存在，於是苦也就會繼續。

 

 

4) 在出世無漏道中，戒定慧三學一起出現，而能正斷煩惱，得以解脫。實現解脫時，就可以放下「道」，不在執著它，這是佛教修行之特殊處；我們要了解實現「道」是用無漏心，它是沒有執著的心、是出世的心，因為出世心中以「解脫或涅槃」為所緣。