20190501 月光部落—異地同時靜坐共修 日誌 

一、慧學分享 

以虔敬心禮敬世尊及三皈依

Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)

Buddham Saranam Gacchāmi. Dhammam Saranam Gacchāmi. Sangham Saranam Gacchāmi. Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi. Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. 

Sādhu~ Sādhu~ Sādhu~

 

一) 《阿含要略》1-01.0.01-04楊郁文老師談佛法，要點摘記：

 

關於〈由生得慧建立道德觀念〉，接著談「世俗的正見」之說。楊教授引用《雜.784經》說明之。

「何等為正見？謂：說有施，有說，有齋；有善行，有惡行，有善惡行果報；有此世，有他世；有父母，有眾生生；有阿羅漢善到、善向有此世、他世，自知作證具足住：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

 

 

1.「有施，有說，有齋」：意指有布施的功德、有呪說祝禱(符合情-理-法)的功德、有犧牲(宗教儀式)的功德。世俗正見，首先要承認「有施，有說，有齋」；若認為是「無施，無說，無齋」，則是邪見，如否定婆羅門權威的六師外道。因為婆羅門認為，所有的救濟布施大會都必須透過婆羅門來辦理主持，否則就沒有功德的；若要向鬼神祈禱祈求，也一定要透過婆羅門舉行宗教祭祀的儀式來獲得所祈所求，而一般人想自己持呪或用犧牲獻祭都不會有效果更不會有功德。當然，對一般有理性的人來說是不能接受這種論述的，所以六師外道中有些人主張「無施，無說，無齋」來否定婆羅門的權威。否定宗教權威本來是正確的，但卻因完全否定了布施、符合情理法的祝願等功德，就有問題了！ 

01) 布施當然有功德的。譬如來到門前的乞丐，肚子餓得全身無力，你施他一碗粥或一碗飯菜，他吃了以後恢復了體力，飢餓感消失了。自他二利皆具功德。 

02) 符合情理法的祝願也具功德的。譬如台灣人若遇到老伯伯、老伯母，就開口對長者說”祝您食百二”。其實，根據科學研究，人們若能注意飲食與保持適當運動，是能夠延年益壽的，而活到一百二十歲的祝福等語就是一個符合情理法的提醒語，希望長者好好保養。 

03) 若用犧牲來求福的話，往往是在造惡業，是人和鬼神的共業。世間的確有飢餓的鬼神希望人們用犧牲來巴結衪、酬謝祂，也會因此滿足獻祭者的願望，譬如發一筆橫財，但這都是暫時的，以後都要受惡業之果報。 

04) 所以，如法的布施會有功德，如法的祈禱、祝福會有效果。其實宗教儀式只要如法，就能讓參與的人之身心寧靜安定下來，也就能順著宗教規定的戒律來執行，而宗教戒律的規範往往是朝向自利與利他來發展的，所以參與宗教儀式性修持活動，無形中也會影響參與者的人格，長養智慧、信願、慈悲；接著離開宗教儀式的會場以後，一定要將熏習得來的力量運用在日常生活中，這樣才會有真正的生活上的實質效果發生。

 

2.「有善行、有惡行、有善惡行果報」：善行有善的果報。惡行有惡的果報。是正見讓我們明白有善有惡的因果業報或因緣果報。

 

3.「有此世、有他世」：這是說我們必須相信有「三世」，即過去世、現在世、未來世。過去有無量世，現在只一世，未來有無量世。 

01) 前面說相信有業報，就是相信有因果。「有善行、有惡行、有善惡行果報」與「有此世、有他世」合起來說，就是因果通三世。而這種三世因果觀念的確立更為重要。 

02) 過去的行為，如果已有結果，就不會成為業力；反之，如果還沒有結果的話，就會帶到現在世，或者下一世甚至下二世，等到因緣成熟才會形成結果。現在世的行為也一樣，如果當生善惡的行為已經受報了，就不會成為業力，只有尚未形成結果的行為，才會成為業力帶到來生，等因緣成熟再受果報。所以有人今生行善，但是看他過得很不如意，這並不是沒有善報，而是要到未來的某一生因緣才會成熟才會開花結果。而今生行惡的人，雖然今生尚未得到應得的報應，但其惡業的勢力會帶到來世，未來的某一世一定會受惡報。所以，說因果通三世，它能說明千變萬化的善惡業報。 

03) 佛教認為，你現在的生命狀態除了和今生的行為有關係外，一部分也受你無量的過去世的行為所影響。譬如健康，雖然和調養有關，但是你生生世世是殺人、傷人的，這一生要健康是很難的。所以，用三世因果的觀念是比較能夠完美地理解有情的實相，有情的善惡流轉之狀況。

 

4.「有父，有母」：有父有母是正見。無父無母就是邪見。因為有些宗教認為，我們是天父或地母所生，是一性生殖，而非兩性生殖，譬如印度教的大梵天王，還有台灣很流行的無極老母，都是相信一因創造、繁殖了人間。但只要是理性明眼人都明白，對於人來說，是沒有辦法僅靠一陰或一陽就繁殖出來的。

 

5.「有眾生生」：這句說得更完整些，應當是有化生的眾生。化生：化生更不需此肉體的憑藉，即隨業發生。只要是健康的人都能清清楚楚地看到，地球有人、有動物存在，但對化生的眾生，除非有陰陽眼，或者是修定有天眼，否則是看不到的；而地獄道、餓鬼道的眾生都是化生的。若否定有化生的眾生，那就是邪見，萬萬不能說自己看不到就認為沒有化生的祝眾生。

 

6.「有阿羅漢善到、阿羅漢善向」：也就是指有阿羅漢果與阿羅漢向。阿羅漢向就是指向阿羅漢果的修行者，也就是指四沙門果──四雙-八輩的最後一雙。若修行者所修行的是八邪道，那永遠達不到阿羅漢向-阿羅漢果的；唯有修佛陀、辟支佛陀所現觀的苦-集-滅-道，所謂聖出世間的八支正道，才會有四沙門果的階段性成就。

 

 

2. 延伸閱讀：

1) 不放棄「求知」的權利 http://blog.udn.com/quietdharma/108679247

2) 正法的中道生活 http://blog.udn.com/quietdharma/108573698

 

 

二)【根本佛教講座】-《阿含要略》1-01.0.01-04楊郁文老師談佛法

 

二、異地靜坐

 

接下來是靜坐時間，我們繼續自我練習〔靜坐共修三部曲〕：遍身放鬆法、止禪、觀禪。

 

第一部曲：用感恩心、柔軟心遍掃全身每個部位，從頭頂開始往下至腳趾，關注每個部位並作意「感謝祢、放鬆下來」，好讓忙碌一天的身體修復。

 

第二部曲：練習止禪的「安般念-純粹地觀察出息入息」，好培養穩定的「覺知力」，達到一種平靜的覺知狀態。。

 

第三部曲：在練習安般念一段時間後，若心識還算平靜、平穩，就可切換觀察的對象(所緣境)，由呼吸轉到自身的身心狀態，以實觀(如實觀察)每個當下的感受或心念僅是一種生滅活動，沒有恆常不變的，好從實相中漸漸增長「平等心」，且以著明覺心智去接受各種身心感受的來去，不管是樂受、苦受、捨受，以及內在念頭、想法之生生滅滅；修習過程的要領在於「觀察身-受，檢視心-法」。

 

此刻，讓我們從原點出發：收攝心意，集中精神力觀察鼻孔前的「入息與出息」；入息進來了，知道吸進來了；出息出去了，知道呼出去了……。各自用功！

 

 

三、〈寂靜之音〉回向

四、結語

獻上深深祝福──

願 您與親人家眷及所有眾生，

於生時，身無病痛，心不顛倒，一切善願得遇善緣成就。

臨終時，正念現前，心無罣礙，往生善趣，遇法緣，續修菩薩道，圓滿佛菩提。

更願 您於日常修習「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德皆成為解脫涅槃的助緣。

我們下周再見～

 

五、與佛共眠