20190320 月光部落—異地同時靜坐共修 日誌
一、慧學分享
以虔敬心禮敬世尊及三皈依
Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)
Buddham Saranam Gacchāmi. Dhammam Saranam Gacchāmi. Sangham Saranam Gacchāmi. Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi. Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi.
Sādhu~ Sādhu~ Sādhu~
一) 《阿含要略》1-00.0.00-4 楊郁文老師談佛法，要點摘記：
修習增上善學之前，我們必須先正確地了解四個關鍵詞，即：增上、善、有漏善、無漏善。接下來，這周是說明何謂有漏善？
1. 何謂 有漏善？
前面已說明善業可分有漏的善和無漏的善。對佛弟子來說，是以漏盡解脫為究竟，所以一定要操作無漏的善業或稱離漏的善業。而要了解什麼是無漏的善業，就得先明白何謂有漏的善業。下面，楊教授引用三則經文說明之。
01)《出曜經》卷30 (大正4，p0771b21)云：「正使有福、世俗、有漏善本的功德，得為人身，由故不脫生老病死。」
所謂人身，就是人類。我們的身心是「報」，這是因為過去造了「善業」、做了「好的行為」才能得人身；只不過人身是有漏的善業果報，還在生死輪迴之中。之所以稱為福報，乃跟唯苦無樂的三惡趣(地獄、餓鬼、畜生)之有情相比而言；人間是苦樂參半且適合修行，能得人身當然是一種福報，所以要好好珍惜。
02)《大寶積經》卷110 (大正11，p0614c06)云：「謂受人、天等身，斯皆是有漏善，非無漏善；無漏之善，無陰(五受陰/五取陰)熟果。」
前《出曜經》只說到得人身，《大寶積經》包括了天；而人與天都是屬於有漏善的結果，並非無漏的善。無漏的善是不再有「五受陰」。這個「受」是執受的意思，而玄奘法師的翻譯是採「五取蘊」，那這個「取」是取著的意思；不管執受、取著或執取，都是有漏、有取。是故，因為人、天的五陰，都是五受陰/五取蘊，都是有漏、有取，所以還有愛取有–三愛(欲愛、色愛、無色愛)、四取(欲取、見取、戒取、我取)、三有(欲有、色有、無色有)。只要對三界還有貪愛有執取，就會製造投生三有(有流轉三界的推動力)的業；業就是潛在的勢力，會導引我們後世繼續流轉於三界的生死。關於無漏善的五陰，是沒有有漏、有取，就以阿羅漢來說，聖者的五陰已是五分法身(戒、定、慧、解脫、解脫知見等成就佛身的五種功德法，故又稱作無漏五陰)具足，而法身慧命相續不斷，超出三界，盡未來際；未來際就是無盡的未來。
03)《佛說未曾有因緣經》卷2 (大正17，p 0585a22 )云：「夫人行善，凡有二種：一者、有漏，二者、無漏。有漏善者，常受人、天快樂果報；無漏善者，度生死苦，(得)涅槃果報。」
人們行善、做善事，不外乎有漏、無漏兩種。有漏的善常受人天快樂的果報，但無漏的善能超越輪迴，度有漏的生死苦。「度生死苦」就不會再有有漏生死的苦受，就是究竟的樂---菩提樂、涅槃樂，也就是涅槃果報。涅槃樂是究竟的樂，不像其他道/趣的樂還會產生有漏、有取。佛教因為以究竟的樂來否定其他的樂，而且總是圍繞著「苦」來說，因此常被批評佛教是悲觀的消極的。其實，人們要不受苦，就要先了解苦是什麼；佛教說「苦」是為了認識苦的真理–苦的實相及導致苦的原因，目的是為了滅苦。世間趨樂避苦的說法、作法，實是一種諱疾忌醫的心態；然，佛教是不悲觀，當然也不是樂天派的，而是「實觀」。佛陀以實觀一切都是緣生緣滅的，苦也不例外，由此而積極尋找有效地滅苦的方法，並用來滅除惑業，也用來甘願受報而不再製造新殃。當惑業不重造，已有的苦報也以平等心受完了，那時就完全解脫了。這樣的積極修無漏善業怎麼會悲觀呢？
2. 由「善」出發，即能為此世、他世之順益，更能趣向修證「無漏善」之果報。
我們透過對「不善」的了解，更加認識了「善」；透過對「有漏善」的了解，會更加認識「無漏善」。如此，始能於日常生活中，如法如理「實觀」修證「無漏善」之果報。上周說明何謂善，楊教授引玄奘法師《成唯識論》的說法作釋義，因為小編認為楊氏對「六轉識」的詳說內容有助於大家實修實觀的，是故將之調至「有漏善」後、「無漏善」前，供您參閱：
01) 《成唯識論》卷5 (大正31，p0026a15) 云：「此六轉識何性攝耶？謂：善、不善、俱非性攝。俱非者，謂無記。非善不善故名俱非。1) 能為此世、他世順益，故名為善。人、天樂果，雖於此世能為順益，非於他世，故不名善。2) 能為此世、他世違損，故名不善。惡趣苦果，雖於此世能為違損，非於他世，故非不善。3) 於善、不善，益、損義中，不可記別，故名無記。4) 此六轉識，若與信(-慚-愧-無貪-無瞋-無癡-勤-輕安-不放逸-行捨-不害)等十一相應，是善性攝。與無慚(-無愧-掉舉-惛沈-不信-懈怠-放逸-失念-散亂-不正知)等十法相應，不善性攝。俱不相應，無記性攝。」
01-1「能為此世、他世順益故，名為善」：何謂順益？順眼而有增益，其實即是前面《阿毘達磨俱舍論》說的「可愛」，或擴大來說是「可愛、可樂、可意」。做有漏的善業，得人趣天趣的福報，但這樣的樂果只是「此世能為順益，非於他世」，並不能盡未來際，所以不究竟。
01-2「能為此世、他世違損，故名不善」：違損即非順益，也就是逆境，那就變成不可愛、不可樂、不可意。造作惡業，會得三惡趣的苦果；於此世受苦報，是此世違損。若於此世受報消業也不再造新殃，故非不善。
01-3「於善不善、益損義中不可記別，故名無記」：不可記別，就是不能肯定，因此不能肯定是屬於善或不善、順益或違損的，就屬於無記業。
01-4 假設這六轉識與信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、勤、輕安、不放逸、行捨、不害等十一種 (善)心所相應的話，就會做善業；反之，若與無慚、無愧、掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等十種(不善)心所相應的話，就會製造惡業；若沒有與這十一種好的心所相應、也沒有與這十種不好的心所相應，就屬於無記業。
2)《成唯識論》對於善、不善、非善非不善等種種性質的分別，是站在唯識學的立場，而且是用六轉識來說明。
02-1 六轉識其實就是六識。因為唯識學除了六識，還談到第七識、第八識，而認為這六識都是由第八識轉變而形成的意識作用，所以稱為六轉識。
02-2 六根對六境產生六識，根、境、識三合則生觸、或說六觸身，而觸分為可意觸、不可意觸、可意不可意觸，然後觸會生受，可意觸生樂受、不可意觸生苦受、可意不可意觸生不苦不樂的捨受。
02-3從根境識到受，都只是受報，並沒有造業；真正造業是在受之後。
02-3-1 樂受生貪，苦受生瞋，捨受則忘念不正知、落入癡情，然後繼續在貪瞋癡中打滾，或造惡業、或造有漏的善業，這就是凡夫所走的路。凡夫因為六觸入處產生無明，因此樂受一定生貪，苦受一定生瞋，捨受一定是處於癡的狀態；所以，凡夫的生活，在受之後，一定是啟動貪、瞋、癡(惑)，造作十惡業，而受有漏的八苦，即惑業苦一直流轉不停。
02-3-2 聖者所走的是另外一條路。聖人於樂受不生貪、苦受不生瞋、捨受不生癡；關鍵就在六觸入處產生明，緣此所造的是道業，而是離漏的善業。聖人雖然同樣是六觸入處，但能厭離無明而生明。 厭離的意思有二，第一是已經有無明，但能生明而厭惡、捨離它；第二是在還沒有無明產生的時候，就採預防性措施，使無明不能啟動。不管是哪一層，都是處於明的狀態，和凡夫自然有不同的反應。有明，能讓我們看清楚在六觸入處時才能掌握時機來改過遷善。六觸入處明，所說的明，是明白現在是可意觸、不可意觸或可意不可意觸；若是可意觸，則知即將會有樂受，可能會生貪，就要先啟動防止生貪的機轉；若是不可意觸，則知會生瞋，那就要先防止生瞋；可意不可意觸呢？可意觸是善業的福報，不可意觸是惡業的罪報，可意不可意觸則是無記業；所謂無記業，是指不屬善、不屬惡的業，它所受的報就是不苦不樂受，即捨受。這時凡夫一定是處於忘念不正知，也就是愚癡，那就要在之前就提起–正念正知。而聖人因過去的所作所為也會受報，但他們受報時，不僅啟動防衛機轉而不迎不拒，還會啟動相應於明的反應。
02-4 由此可知，業有惡業、善業，而善業又有離漏和有漏之分，那我們要造的是離漏的善業，一定要認識清楚。譬如做好事，若貪功德或是為了名聞利養而去做，那就是有漏的；若不管是否有功德、是否能帶來名聞利養，只因為是好事就去做，那就是離漏的。有漏的善業可以得到人、天的福報，可是無助於轉凡成聖，仍然會在三界中流轉。可是若能隨緣受報，不再起惑造業，就能往上超越，脫離三界輪迴。
二)【根本佛教講座】-《阿含要略》1-00.0.00-4 楊郁文老師談佛法
二、異地靜坐
接下來是靜坐時間，我們繼續自我練習〔靜坐共修三部曲〕：遍身放鬆法、止禪、觀禪。
第一部曲：用感恩心、柔軟心遍掃全身每個部位，從頭頂開始往下至腳趾，關注每個部位並作意「感謝祢、放鬆下來」，好讓忙碌一天的身體修復。
第二部曲：練習止禪的「安般念-純粹地觀察出息入息」，好培養穩定的「覺知力」。
第三部曲：在練習安般念一段時間後，若心識還算平靜、平穩，就可切換觀察的對象(所緣境)，由呼吸轉到自身的身心狀態，以實觀(如實觀察)每個當下的感受或心念僅是一種生滅活動，沒有恆常不變的，好從實相中漸漸增長「平等心」，以著明覺心智去接受各種身心感受的來去，不管是樂受、苦受、捨受；修習過程的要領在於「觀察身受，檢視心法」。
此刻，讓我們從原點出發：收攝心意，集中精神力觀察鼻孔前的「入息與出息」；入息進來了，知道吸進來了；出息出去了，知道呼出去了……。各自用功！
三、〈寂靜之音〉回向
四、結語
獻上深深祝福──
願 您與親人家眷及所有眾生，
於生時，身無病痛，心不顛倒，一切善願得遇善緣成就。
臨終時，正念現前，心無罣礙，往生善趣，遇法緣，續修菩薩道，圓滿佛菩提。
更願 您於日常修習「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德皆成為解脫涅槃的助緣。
我們下周再見～
五、與佛共眠
