20180523月光部落—異地同時靜坐共修 日誌
一、慧學分享
以虔敬心禮敬世尊及三皈依
Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)
Buddham Saranam Gacchāmi. Dhammam Saranam Gacchāmi. Sangham Saranam Gacchāmi.Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi. Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Sādhu~ Sādhu~ Sādhu~
一)《阿含要略》：2-0-1【由佛典集成之過程看《阿含經》在佛法中的地位】
之要點摘記：
1.佛教聖典的集成過程，也就是「佛教的法脈、法流」的開展全貌。
01)對整個佛法的法脈、流變有了概略的理解後，我們當反觀自己，即使是個人，他的思想一定與他的生活密切相關；而佛陀所說的法經過四眾弟子代代傳承，在二千五百多年的時間流轉中，適應了不同的人種、不同的時代、不同的民族、不同的生活習慣，一定發展出各種不同的面貌。所以我們需要跨越這麼長遠的時空流變來認識佛法，而且需要進一步思考：佛陀為什麼能成佛、成佛以後說法的目的何在等等核心問題。
02)簡單來說，整個佛教佛法流變的脈絡：
02-1 最源頭是佛陀成佛之後四十五年所說，佛陀入滅之後，第一代弟子作「五百結集」，是由五百阿羅漢於王舍城外七葉窟所完成，包括經藏和律藏。經藏即今所見的北傳四部阿含或者南傳五部尼柯耶。而律藏在抉擇確定以後，於傳承的過程中，根本戒律幾乎是相同的，只是對於戒條的解說，不同的部派有不同的看法。
02-2 經藏結集以後，開始有「對法而論」，就開展出論藏，也一路傳下來。隨著時間，不同時代有不同的大部論典著作編纂，以北傳來說，有《大毗婆娑論》跟《俱舍論》，而這是後代弟子最常用的。
02-3 因為早期佛法結集下來的，只有彙編成相應阿含(雜阿含經)的「三分教」：修多羅、祇夜、記說，是屬於後來所說的〔九分教〕、或〔十二部經〕當中的三種。
02-4 慢慢地九部經典、或者六種分教，才又結集起來，而形成「菩薩藏」、「雜藏」。
02-5 菩薩藏往下傳，才開始有大乘經典，先是「早期大乘」、或說「初期大乘」。再往下傳，有了「自空」、「他空」思想分立，屬於「中期大乘」。而中期大乘經典再往下傳承，並配合「禁呪藏（由＜真言＞的流傳形成）」，再加以「真常唯心系」，擴大了它的影響力，而有「祕密大乘」的佛法流傳下來。
02-6 無論你喜好的是哪一種佛法，一定要追溯它的根源。我們當要了解，所有的佛法，包括部派佛教，初期大乘、中期大乘，以至後期所謂祕密大乘佛法，都是「發展中的佛法」，而且都是從根本佛法發展出來的。對於不同時期的佛法都是值得我們去敬重和了解，但是對佛法的根本，更需要認識清楚。
02-7 從紀元前第六世紀到紀元後十二世紀，這一千七百年來，佛法就在印度這樣的地理環境跟歷史背景中流傳著。可是還有一個問題值得我們思考：「佛法為什麼此後就在印度消失了？」就好像不存在了一樣。主要還是後代的佛教徒們，沒有確實把佛法應用在生活中修行。所以當今佛子行：生活中應用佛法，令佛法得以存在；也就是透過生活應用佛法來改過遷善，調整我們的個性、性格，排除〔惑業苦〕，並把五分法身組合起來，形成一種宗教生活。而透過佛法的應用，才知道有佛法存在；如果那一個地區、那一個時代沒有人使用佛法的話，那個時空的人就不曉得有佛法了。
2.佛法的根源，即佛陀的整個心──佛心，也就是佛陀所證知的一切法。佛陀自知自覺成等正覺，是掌握了生命的染、淨因與果的緣起──十二支緣起才成佛的，可參閱《雜阿含287經》。但佛陀並沒有把自己所了解的法全部說出來，只是說了一小部分，可參閱《相應部-申恕林經》(此經相當於雜阿含404經)。佛陀透過「掌中葉喻」教示：「我成佛所了解的佛法就像整座樹林的樹葉這樣多，而我為你們說的法，卻只是手中樹葉的量而已。可是不要小看這一些，因為我說的都是對你們有用的，會有法饒益、義饒益、梵行饒益，會成就 明、等正覺，漏盡、涅槃。」也就是說明了只要跟等正覺、漏盡無關的話，佛陀絕對不會說。
延伸閱讀 ：釋尊之法教 http://blog.udn.com/quietdharma/101587784
3.佛弟子當正解「佛說」的概念。透過《發覺淨心經》云「所有一切善言，皆是如來所說。」及《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》云「不違法相，是即佛說。」，由此得知：只要所說「不違背有情生命的真理實相、法的真理實相」，都是「佛說」。不管是佛陀的時代、佛陀的後代，所說的是「第一義諦，不違背法相的話」，也是「佛說」。因此，大乘經典裡還是有符合佛說的內容成分在，雖然不是佛陀報身(歷史上的釋尊)親口說的。
4.佛陀時代的四眾弟子是透過「見聞」知道了「佛法」。時，四眾弟子不僅指佛教教內的，也包括了異學外道的四眾弟子。佛陀如何開示佛法讓弟子知道呢？佛陀說法的特點，有所謂〔三示導或說三種示現教化〕，即三種開示、指導學生的方式；而「三」指的就是「身、口、意」。身，是神變示導，只是顯現化身，以現在來說是身教；說法者的舉止，包括手勢、表情，會影響聽法者的注意力、還有理解力。意，是他心示導，就是他心感應，用心來教導對方。口，是教誡示導，就是直接用語言，所謂的言教。可以參閱《雜阿含197經》。
5.「見聞」後，還要往下「正確的受持」。從聞持到作持，需要先透過「了解」；不了解佛陀所要傳達的教導，就不可能實踐。延伸閱讀 ＜緣起法頌04＞。
01) 錯誤的受持 —如：阿梨吒、茶帝比丘。參閱《中阿含200經- 阿梨吒經》及《中阿含201經- 茶帝經》。
01-1 欲，除了有漏的，還有正法欲、或說善法欲。什麼是善法欲？譬如：具有〔聖、出世間正見〕的正志，就是好的欲，可以解決障礙、超越障礙，讓我們達到解脫。因此，佛陀說「欲無障礙」，是指「善法欲」可以排除障礙，而不是「黑色的欲，不構成障礙」。
01-2 識是「即生即滅」。我們的「持身識」維持這一生，但隨著我們今生造作的業力而不斷變化著，到「結生識」已「不同一」了。因此，不可能有同一個識從前世到今世、從今世到來世。然而，茶帝比丘卻誤以為，「生生世世都是同一個識在流轉」。
02)正確的受持 —以阿難、朱利槃特尊者為例。
02-1 阿難尊者聽聞佛陀說法，一聽就可以記下來，也可以知道佛陀所說的意義何在。佛陀說法四十五年，雖然他只跟隨佛陀最後二十五年，但前面二十年，也透過詢問的方式間接聽到了。他每碰到一位同學就問：「佛陀有沒有向你說過法？」如果答案是肯定的，就會繼續問：「那在什麼地方？又是如何說的？」而要求對方說給他聽，然後再把它記下來了。所以可以說佛陀四十五年所說的法，沒有一個是阿難尊者沒有聽到的。後面二十五年是直接聽到，前面二十年，雖然不是直接聽到，但也間接聽到了。也因此，我們說他是「多聞第一」。
02-2朱利槃特(Cuḷa panthaka) 尊者有一個哥哥叫摩訶槃特(Mahā panthaka)，他和朱利槃特尊者不同，腦筋特別好、記性也很好。兄弟一起出家，可是哥哥有一點不好意思，因為自己的弟弟記性很不好，所以私底下就勸弟弟：「你還是還俗回去好了。」可是朱利槃特尊者曉得，要留在教團裡面學習才有機會修行成就，於是覺得很難過。在傷心的時候，佛陀知道了，就過來教導他，教他「掃彗」兩個字。因為他記性很差，這兩個字合在一起，就記不得了。記了掃，就忘記彗；記了彗，又忘記掃。終於，佛陀拿一支掃篲給他：「你就拿著這個掃篲好了，一方面幫助記憶，也可整理整理環境。」他就這樣一邊念著掃篲，一邊掃、掃、掃，掃著樹葉，然後再倒進垃圾堆。逐漸逐漸，他有反應了，雖記性不好，但有悟性，他想：「掃彗是除垢，是用來清除垃圾的。」現在他不再管掃彗這個辭彙，因為他已透過掃彗聯想到「除垢」這個概念。整理寺院的環境，是將寺院裡不好的東西掃掉，他想到，我們內心也有不好的東西，應該也要把它清除掉。內心的不好，就是種種煩惱結、煩惱垢，而能清理煩惱垢的只有般若慧。所以他由掃彗變成除垢，再由除垢引申到生命的改善，而生命的改善需要開發般若慧，唯有般若慧才能掃除煩惱、惑業苦，得到漏盡。種種因緣聚合，讓他智慧不斷轉動，最後終於開悟了。所以，我們只要正確的受持 ── 聽進去、聽得很正確、想得通，不論聞法多寡，都有機會開悟。延伸閱讀 ＜望日月，思法身＞。
6.結集（誦出→大眾共同審定→編成部類次第）：根據南傳系的記載，歷史上共有六次結集。
第一次是佛陀入滅那一年，紀元前486年，在王舍城外的七葉窟，因為是由五百位阿羅漢結集，所以又稱為五百結集。第二次是在佛入滅後一百年，紀元前386年，在毘舍離，由於是集合了七百位阿羅漢，所以又稱為七百結集。第三次是在阿育王時代，是佛入滅後236年，相當於紀元前250年，有一千比丘參加，但是不見得都是阿羅漢。第四次是在錫蘭，是紀元前29年，有五百位比丘參加。第五次在緬甸，是紀元1871年結集的。第六次在緬甸，而是為了佛入滅後2500年的慶典，於1954年完成。結集經典的目的，是透過很多人重新再鑑定〔佛教聖典：三藏〕一下，使再繼續流傳。
7.由佛教聖典集成之過程，看《阿含經》在佛法中的地位。
01)《雜阿含經》（當云：相應阿含），包括〖修多羅〗、〖祇夜〗、〖記說〗三種，所謂「三分教」。
而後以修多羅為主，再加上記說 ── 弟子記說，以及新收集到的，就形成《中阿含》。
以祇夜為主，加上新收集到的，就形成《長阿含》。
由如來記說再加上新收集到的，就成為《增一阿含》。
這就是四部阿含，是為經藏，然後一路傳下來。
02)論藏是經藏結集以後，經過第二個、第三個一百年以後，才有後代大德陸續「對法而論」，像《舍利弗阿毗曇》，但確定的時間不曉得。而《發智論》是佛滅後425年才有，《大毗婆娑論》則是佛滅後596年。至於《阿毗曇心論》、《成實論》，乃至於《俱舍論》，都是佛滅後將近一千年的事了。乃至，《長阿含》裡的《大會經》，有很多音譯的譯文，而這一些譯文被眾人視為「呪」，結果形成「真言」的系統，而有「禁呪藏」的編輯，遂演變成「秘密大乘經典」的系統。
03)由此可知：佛法的發展就像血液一樣。血液從心臟流出，接著到大動脈，大動脈分左、右，往上還有頸動脈，往下是腹腔動脈，然後到下肢，有股動脈，接著是腿、腳。而佛法的源頭是佛陀的成佛覺悟，成佛覺悟後說法又形成經藏一路傳下來，就是《阿含經》。傳下來以後，又有對法而論的論藏，還有一部分是大乘經典。然後大乘經典又分為三系，另外還有真言系統。延伸閱讀 ＜緣起說的原型＞。
04)所以要了解，現代不同的佛法發展，最終都會追溯到同一個源頭，那就是《阿含經》。所以阿含是佛法的根源、佛法的根本所在。因此，要研究阿毗曇，一定要了解阿含；要研究早期的大乘佛法，也一定要了解阿含跟阿毗曇。要研究中期大乘佛法呢？無論是性空唯名系、虛妄唯識系、或是真常唯心系，也同樣要了解阿含、阿毗曇，否則無法了解。所以不管你的興趣在哪裡，要追溯來源，一定會回溯阿含。因為阿含是佛法的根本所在、或者根源所在。
8.關於〔真言呪語〕的正解行
01)「真言」是真實的話，即合乎情、理、法的話，是能成真的祝願。「真言」，或說「呪語」，「呪」實際上是「祝」，是指祝福、祝禱的話。但是因為可以成真、很靈驗，所以是真言，而成為「呪語」。
01-1 阿含提到「呪」，多表示「祝福」，如「避蛇咬偈」是屬慈念祝福一切有情，可參閱《雜阿含252經》，當中有一首〔避蛇咬〕偈，它類似於禱告文，內容大概是：「我是釋迦牟尼佛陀的弟子、我是佛教徒，來到你們平常活動之處，可能會干擾到你們，我先道歉，希望不會干擾到你們，而希望你們保護我，不要加害我，我把修行的功德迴向給你們，我們雙方都會得到利益。」
01-2 偈文不記得沒有關係，用虔誠的慈悲心，誠心誠意向附近一切有情散發慈心。祈願和附近一切有情，互相照顧對方、利益對方。「慈念」，是無論何時、何地，都可以先發動，把慈悲的心腸放射、散布出去。這樣一方面可以給自己安全感，一方面也像是和附近的有情打招呼一樣。
01-3 佛典中還有「噠嚫(dakṣina)」辭彙。意思是佛陀、佛弟子受人供養之後，要離開之前，會用一段法句來回饋施主，等於是答謝一樣。而這一些話有時候就翻譯成「呪願」。這一種呪願實際上是祝禱，祝福對方、禱告對方能「依法奉行」，而能獲得很大的功德，包括這一次的供養等等。這就是所謂合情、合理、合法的祝福、禱告。
02) 舉例：觀世音菩薩的祝福真言 「六字大明呪── 唵嘛呢叭咪吽」
02-1〈六字大明呪〉是觀世音菩薩的呪語。持呪其實是在提醒自己，要不斷實踐，讓「呪語的意義」轉動起來。「唵(Oṃ)」，表示身口意三身歸命，因為這個呪語很靈驗、很好，有豐富的意義在，所以要歸敬(Oṃ)。我們嘴巴誦這個呪語──口，合掌表示恭敬──身，而內心很虔誠的對觀世音菩薩、對這個呪語致敬──意。「嘛呢(Maṇi)」，寶珠，而且是如意的寶珠(Cintāmaṇi)。Padma，是紅蓮花，「叭咪(padme)」處格(loc.)，在紅蓮花上。所以是紅蓮花上的如意寶珠。而「吽(hūṃ)」，它的意思有好多，其中「等觀歡喜」最貼近生活實境。
02-2「如意寶珠」，是代表智慧，沒有智慧那來得如意？「紅蓮花」代表觀世音菩薩，觀世音菩薩又代表大悲、或者大慈悲的感情。我們要加強自己的智慧，擴大自己的同理心、慈悲心；而要關懷的，並不只是自己，是一切跟自己有緣的眾生。所以，「等觀歡喜」，就是我有什麼成就，也願人人跟我一樣有這樣的成就；我有什麼福氣，也願人人跟我一樣享受這樣的福氣。這個「等觀」就是自、他平等觀察，怨、親平等對待，這樣不只要「智慧」，也要「感情」，更需要「意志力」來貫徹，才能完成。所以，持〈六字大明呪〉是要自我提醒精勤完成人格的圓滿，就像觀世音菩薩般有「慈悲」、有「智慧」，還有「堅強的意志力──信願」。
02-3 因此，我們誦〈六字大明呪〉，實際上是把它當作座右銘，時時提醒自己要充實知、情、意，充實「學佛三要」：信願、慈悲、智慧。所以以後在誦〈六字大明呪〉時，就不能只是嘴巴念念，內心還要想著：這個呪語多麼的好，我們也要像觀世音菩薩一樣，讓人格有圓滿的成長。而人格的圓滿，也只有到成佛時才算完成。
二)【根本佛教講座】-《阿含要略》0-02.0.01-00-楊郁文老師談佛法
二、異地靜坐
接下來是靜坐時間，我們繼續修持止禪「安般念」法，以培養「覺知力」與「平等心」。收攝心意，集中精神力觀察鼻孔前的「入息與出息」；入息進來了，知道吸進來了；出息出去了，知道呼出去了。各自用功……
三、〈寂靜之音〉回向
四、結語
獻上深深祝福──
願 您與親人家眷及所有眾生，
於生時，身無病痛，心不顛倒，一切善願得遇善緣成就。
臨終時，正念現前，心無罣礙，往生善趣，遇法緣，續修菩薩道，圓滿佛菩提。
更願 您於日常落實「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德，皆成解脫涅槃的助緣。
我們下周再見～
五、與佛共眠
