在京都巷弄，緩步采風，見一菜攤人家的居家環境，吾為之駐足、領納一種無以言喻的靜與美。人家門戶是敞開著的，就索性屋內屋外仔細看，屋內有二人靜靜地整理著各種蔬菜，而庭前菜攤架上也擺放了幾樣代售蔬果，內外一致，賞心悅目啊！佇立庭前，想著什麼是淨土呢？這菜攤人家就是居家淨土的現成公案。屋內屋外沒有華麗的硬體設施，卻具足一種給人、給環境的日常友善之打理，而這樣一處安居的好宅，貴在窩居人的生活態度與盡本分的作息吧！中國佛教的淨土信仰，除了信願行持來世往生西方極樂淨土的法門外，也更當於現世的居家裡打造一方淨土生活。
數月以來，跟法友們於每週五共讀 印公著作《淨土與禪》，這期間，有所聞，也有所思；今將之整理如下，作個人進修備忘，也與您共勉：
1.”自然界的淨化，有四點特徵：平坦、整齊、潔淨、富麗。” 若居家的淨化，以這四點為基準，做到前三項應不難，只要有”勤”；而所謂”富麗”，當是一種”美”的心境，非是物質上的。
2.”佛教的淨土思想…...即佛法是在無我、無我所的磐石上，去實現自由平等的淨土。淨土的學者(或淨土行者)，應正確理解淨土的境界！” 若人能敞開心的門戶，不依於一宗或一派的淨土觀，也就能回歸人間佛陀的教化本懷與意趣吧。
3.佛弟子們，勿忘卻淨化現生此土的意義與價值！也許，換個角度 想與做，我們努力淨化人間成為和諧的清淨的國土，來迎接彌勒菩薩降誕人間成就佛道，也是一種護持三寶的實際行動。
4.言談之間，可把真誠的心意轉換成一句“阿彌陀佛”，是送給彼此一種無量的祝福。而這完全無關是否發願往生西方彌陀如來的極樂淨土！
5.”一東(阿閦佛)一西(阿彌陀佛)的淨土，是說明了菩薩從初發心乃至成佛的完整的菩提道”。想想這一條菩提大道，當是由體空有不二而入清淨無染的果德之妙有吧。因為，東方阿閦佛國”著重在勝義智慧的體證空寂──法身”；西方阿彌陀佛國土”特重在對如來果德的殊勝莊嚴之讚仰”。若就修持原則來說，是理事不二，空有一如；只有不分別偏執東或西的殊勝之信解行證，才能享受”免簽”之利，於東西淨土自在地隨心暢遊吧！
6.若說阿彌陀佛如太陽之光，彌勒如月亮之光。想，我們何其有幸，晝夜皆能沐浴佛光之中。而我們一息尚存也該學佛之行以自力淨化身口意才是，因為繁星之光也能隨處隨緣溫暖人心！
7.大正藏收錄三部不同譯本的《藥師經》，皆於隋唐期間譯出，最早譯出的年代是隋文帝時期。佛典的譯出因緣，也許，是作為一個王者與來自印度的三藏法師達摩笈多譯經師，對新王朝的一種萬世千秋之想望或祝福吧，或是，給予飽受兵荒馬亂之苦的老百姓一帖安心藥吧。
8.關於《淨土安樂集》：”日出處名生，沒處名死。”
1)下面是摘錄這句話的全文，以還原唐代作者道綽禪師的精彩釋義：
問曰：何故要須面向西坐、禮、念、觀者？
答曰：以閻浮提云，日出處名生，沒處名死。藉於死地，神明趣入，其相助便。是故法藏菩薩，願成佛在西，悲接眾生。由坐觀禮念等面向佛者，是隨世禮儀。若是聖人，得飛報自在，不辨方所。但凡夫之人，身心相隨。若向餘方，西往必難。是故《智度論》（卷九）云：「有一比丘，康存之日，誦《阿彌陀經》，及念般若波羅密。臨命終時，告弟子言：阿彌陀佛與諸聖眾，今在我前。合掌歸依，須臾捨命。於是弟子依火葬法，以火焚屍。一切燒盡，唯有舌根一種，與本不異。遂即收取，起塔供養。」龍樹菩薩釋（智度論卷九）云：「誦《阿彌陀經》故，是以垂終佛自來迎；念《般若波羅密》故，所以舌根不盡。」以斯文證，故知一切行業，但能迴向，無不往也。
2)若將每一天的日升與日落視為一生，即「一日一生」的觀念；以這樣的”日觀”繫念”生死觀”，會更貼近現實生活，也更能把握與妥善運用有限的今生歲月吧。
9.佛土與眾生土有無差別？從覺者(智慧圓滿的佛)的角度看，眾生土即是佛土；從不覺者(無明愚痴眾生)的角度看，當是天與地之差別！
10.信願入住淨土或往生淨土者，當明白必須具足往生資糧：”一、佛的願力加持；二、眾生的三昧力；三、眾生的善根力成熟。” 三者缺一不可；也更要清醒地了解：一分靠佛力加持，其餘是自力修持成就！
11.淨土，可在西方、東方，乃至十方顯現。若此，除了於一期生命終了而往生，也可於現生活著時就入住一方淨土。淨土，是緣起的，是眾緣和合而成就的。而佛陀又特別講求現實生活的法受益，所以，我們活著時就趕緊從家庭、工作上去努力成就一方莊嚴的淨土吧！
12.修”通”法，或選擇修”別”法，取決於個人的心性特質。然，十方淨土，包含了西方極樂淨土。止觀禪法中，也有念佛觀，只是此念佛非僅是一心稱念聖號，而是取像觀(似淨土法門的觀想念佛)，也可以是依如來十號淨德之一作自他互換或自他一如的假想觀。不管選擇哪一法門入，只要用心得力，來生必能隨福業轉生清淨的國土。倘若，於現生修止修觀證無我空慧，那現生人間的歲月肯定是歡喜、樂住的，也能具足慈心、悲心、喜心、捨心而隨緣利樂人與大自然。
13.六念法門之一的念佛與淨土法門的稱名念佛，是不一樣的。可以說，前者是正常道，後者是易行道（方便行）。而稱念佛名的方便行，有二個意涵：”一、在有危急苦痛之際而無法可想時，可教他們稱念佛名。二、為無力修學高深法門，特開此方便，開口就會，容易修學。......從不得已著想，稱念佛名，到底知有三寶，也是極為難得的。然從完滿的深廣的佛法說，就應該不斷的向上進步！......易行道的稱念佛名，約教化的普及說，確是值得讚歎的！但大乘法的深義大行，也就因此而大大的被忽略了！” 印公這些話說得中肯又含蓄呢！
14.當眼前所面臨的困境，是一時”無法可想”而感危急苦痛，可先”稱念佛菩薩聖號”轉移不安的心念或藉稱念聖號引領心回到當下；待心平靜些時，再以六念法之”念佛”來想法子，這時的”念佛”可以怎麼想呢？是採用角色互換，想：如果是佛陀面對這樣的困境，他會如何回應呢？ 其實，我們生活上遇到了過不去的境界時，最直接了當的方法是”念法”，就是以正知的覺知，去觀察心與境的相狀，並審思其來龍去脈(因緣觀)，內心自然會明瞭該如何回應這個對境。
15.在＜淨土與禪－九.易行道與難行道＞這一節是極精闢的論述，也為＜淨土新論＞畫上圓滿的句點，吾隨喜之讚嘆之。敬邀諸君細細品讀成就”轉法輪”。印公說：”理解了經論的意趣，才得佛法的妙用。” 所以，修學佛法更是須”知其然，也知其所以然”；追根，就是要究底。建議延伸閱讀：＜大寶積經 彌勒菩薩所問會第四十二＞
16.不是＜持名念佛＞不好，只是＜實相念佛＞更好！看看這一帖救命金單，想想如何契入阿彌陀？ 建議延伸閱讀：＜救命金丹＞
17.印公：” (極樂世界)淨土中不但沒有身體的老、病、死苦，連心中的煩惱──貪、瞋、癡苦也沒有。初生淨土的眾生，煩惱習氣當然未曾斷除；但由於環境的特勝，雖有煩惱，而(引發煩惱生的)緣缺(故煩惱)不生。” 所以，我們可依此原則，妥善的適當地經營與管理家庭環境與親子關係，那麼日常的居家生活即是無煩惱生的現前極樂淨土。
18.關於易行道之意涵，是”因為容易學、容易做；並不是說學了這些法門就容易成佛。” 換個角度說，”易行道也就是難行（道）的前方便”。所以，心性怯弱者於初發心時，”修學佛法，不妨先依易行道，漸次轉進增上，至信願具足，而後才修難行道。” 此後，已發菩提心者，就名菩薩，故，”菩薩學佛，應難行能行，勇往直前，不該自卑。”
19.關於異方便意涵：行者在接受一些殊勝方便法或差異方便法時，當自我明白，所有的善巧方便，只是一種”先以欲勾牽，後令入佛智”的善巧，故，讓自己能適時”捨棄那不合時機的方便，而更用另一種方便來顯示第一義”。也就能夠自力去靠近第一義(勝義諦)一分，心地緣此而離斷無明煩惱一分，於究竟的解脫上更增進一分。
20.沒有信願基礎的念佛行，僅受用一時。誠如印公：”只是由於精神集中，減少了內心的散亂、浮動，減少一些煩惱而已。” 想想在修學佛法中無法生起究竟的利益，非常可惜呢！如入寶山空手而回。我們當謹記：無論選擇哪一種安身立命的法門，皆要先建立正見（如對極樂淨土的正確認識），而生起正信（如深信彌陀四十八大願的妙有）、正願（如願意與彌陀本願契合相應求生彼國土）；接著，一心堅忍實修：以念佛為正因及隨緣培植善根福德為助緣之正行。一直深信：如是正見、正信、正願、正行的修持因緣具足，其所積聚的福慧資糧當能所願成就。乃至，家庭生活上、事業工作上，亦如是。
21.嘴皮功夫，不及，守心功夫。口唸聞聲，不及，語默照念。為什麼？默，乃能讓心意集中，專心致志，故能成辦稱名念佛所要達到的最佳狀態：一心不亂。而修學佛法過程，如何檢視修持上是否自受用了，其指標就在是否已”使心趨向平靜，趨向專一，獲得一心不亂。”
22.如何達一心不亂？”先用善念對治(轉換)惡念，以淨念而去除(轉化)染念。” 專心致志於一句聖號而成善念，相續無間斷而成淨念。念念住於”佛聖號”，就像念念住於”入息出息”。能做到一心不亂，在現世就能獲得相應的果與報，即生活中有覺知心、平靜心、安詳心作導航，歲月必靜好。
23.往生與了生死，雖不同，但仍能相銜接。如願往生極樂淨土者，至誠心稱念阿彌陀佛聖號，達一心不亂時，汝願與佛願相應而往生，到極樂淨土繼續修學菩提道；及至，花開見佛悟無生，於我法性空斷生死鎖鏈之際，即了生死。故，往生極樂淨土，不等於已了生死輪迴(不受後有)。
24.勿把具人格的釋迦如來給神格化！不管您崇敬的對象，是具人格的覺者，還是擬人的神；皆當明白自己要學習的是所崇敬的對象之聖德，進而，也能成為一個具足引導苦難眾生離險惡的”善知識(或稱善士)”。
25.印公：”每一佛出世，都有二大弟子，助揚佛化。” 我們可以創造性詮釋與轉譯：淨土觀，是一種宇宙網路觀，也可說是一種人際網絡觀。”每一未來佛(孩子)，都有二大菩薩(父母)，助揚佛化(學習福慧雙修)。而雙親的角色扮演與良能，如師法日光菩薩(日光喻智慧)與月光菩薩(月光喻慈悲)......” 這樣推想開來，處處家庭淨土成就了，也就是人間淨土現前了！
26.涅槃是什麼？一切心與物的生滅的止息。當我們在浩瀚法海的佛典中，細細咀嚼著聖言量，努力內化成智識上般若；更當不廢以身體力行的實修去轉動般若的力量，及至，時時處處體受那言詮無法道盡的涅槃界。這恰如莊子云”道可受而不可傳”。
27.《地藏經》裡寫到「心懷踴躍，瞻仰如來，目不暫捨」。當看到這段文句時，也有著”目不暫捨”的心緒，摘記與您共勉：”釋迦......是從「空相應緣起」，悟入無常、無我而體現涅槃；涅槃是內自證知的，不是外在的他力信仰。釋迦教證的特質在無我；在「知法（即絕對真理、即涅槃）入法」時，「但見於法，不見於我」。” 推薦延伸閱讀：＜緣起性空＞
Sakyamuni Buddha is from "Sunyata wisdom" realizing the impermanence, without me and my, and embodying Nirvana. Nirvana is from self-practice and reviw of Sunyata wisdom . The characteristic of the Buddhas teachings is "Sunyata wisdom". When full knowing law (is the truth of nature, is Nirvana) " I " am one of belong to the law of nature, and " only see dharma, not see me" right now.
28.東方淨土與西方極樂世界，有什麼差別呢？我們可以漠視這個問題，然不能忽視打造”家庭淨土”的課題。身為止觀行者的我們可以＜琉璃光如來的十二大願＞，作為建設居家淨土的藍圖。
29.萎落的當下即是新生機的開始，這是不管西方淨土，還是東方淨土。為什麼會這樣呢？緣起與自性無(性空)而已。
30.若要實現印公所說的：「佛教，將成為一切人的依怙」，當今的佛弟子們就不可忽視「從自己本身去體現」心地光明之空性了！共勉之。
