20180121 庭園靜坐共修部落──慧學法談 日誌
法友：如子、宏子、珍子、英子、玉子、豐子及導讀人築子
慧學讀本：《內觀禪修次第》，＜第六章 第四層喜樂之能---絕對滿足(四禪)＞/ 作者:艾雅·凱瑪
築子：
靜坐禪修最重要的是能生起五禪支(五種善心所)：「尋禪支、伺禪支、喜禪支、樂禪支、心一境性 (定）禪支」；再者，五禪支逐一生起至完備而證入第一禪(初禪)；接著必須逐一捨離而證入第二禪乃至第四禪，所以第四禪那除了心一境性禪之外更是具足了「捨」禪支的禪那。另外，五禪支的功用是可以對治五蓋，如下：
1) 尋禪支：將心導向一個目標(所緣境/業處)。在靜坐禪修以「呼吸」為所緣時，是將心導向呼吸上專注觀察。這就是『尋』。尋禪支所對治的是昏沈睡眠蓋。
2) 伺禪支：當心從所緣境/業處「呼吸」跑掉時，於察覺之際就會再回到所呼吸上，繼續在這個目標上的觀察，及至心可持久且穩定地安住於所緣上。這就是『伺』，能對治疑蓋。
3) 喜禪支：喜是歡喜，屬行蘊作用之一。歡喜心可對治瞋恚蓋，及當下的不耐煩之心。
4) 樂禪支：樂是心的樂受，屬受蘊作用之一，亦作悅受，如第一禪與第二禪有喜樂、第三禪有安樂、第四禪有捨樂。樂禪支可對治掉舉追悔蓋。
5) 心一境性禪支：從初禪到第四禪，每一個禪那(禪定)皆具心一境性禪支。心一境性禪支可對治欲貪蓋，包含欲貪、色貪、無色貪。
初禪又名為「離生喜樂」。佛陀說了一個澡豆製作肥皂的譬喻來說明初禪狀態，即：澡豆浸泡在水中被滋潤融化，最後用油將它全部包裹起來，沒有遺漏。比丘們也因遠離諸欲而產生喜樂，且喜樂遍佈全身，充滿能量。
第二禪又稱為「定生喜樂」。佛陀如此形容第二禪的狀態，如清涼泉水，澎拜湧出，形成大湖，內在的深泉，源源不絕地注入並遍滿湖水。比丘們也是如此，全身充滿「定生喜樂」。
第三禪時內心產生寧靜之感，有了一種絕對的滿足狀態，所以第三禪又稱「離喜妙樂」。佛陀形容第三禪的狀態是好比青蓮、紅蓮、白蓮生於水中，從頂到根，靠水滋養生長。比丘們也是如此，全身充滿平靜與滿足的無喜之樂。
第四禪是心達到非常寂靜的境界，此時只剩下「心一境性」禪支，且觀察者與觀察對象合而為一，又因為逐一捨離初禪至第三禪的禪支與禪相，所以也被稱作「捨念清淨」。佛陀對第四禪的狀態如此形容：好比有人坐著，從頭到腳，用乾淨的白衣披蓋覆上，望過去只有白衣的皎潔，沒有露出其他部分。比丘也是如此，純潔清明的喜樂，充滿整體。
在第四禪，我們更容易證得捨心。「捨」是七覺支的其中一支，是最高層次的情感。值得一提的是，捨心的遠敵是興奮、不安和焦慮：而進敵是「冷漠」。捨心是透過內觀生起，而冷漠則是一種自我保護，兩者截然不同。由內觀智慧所生起的捨心，不會妨礙慈悲與愛的生起。
靜坐禪修所產生的喜樂與世俗欲樂有何不同？
如子：禪定的喜樂是一種「遠離」所生的喜樂，遠離有所求有所執取而生的喜樂心。世俗的快樂是一種有所求的、想要執取的暫時性的快樂。
英子：禪悅是內心的，世俗之樂是表面的。
宏子：世俗的快樂是透過身心不斷造作而生的感受，也就是從六根抓取六塵所產生的六受。而禪悅是一種從內心不斷自然湧現的喜樂，是不假外求的。
玉子：世俗之樂是外在的，不是自己所能完全掌控的，它會隨著因緣而變化，樂受會變成苦受，因為諸行無常。但是，禪悅之樂是屬於自己往內在修持所獲得的，有了覺照力，喜樂心就不會因六塵境的變化而影響自己心中的平靜，對於外在的來去也只是如實觀察法的運行。
珍子：禪定所帶來的捨心，是一種清淨的、平靜的、平等的心狀態。這樣的禪悅心狀態，是世俗之欲樂所無法帶來的。
築子：
我們經過禪修訓練之後，禪修所養成的覺察力自然能在日常生活中起妙用。禪修後要做三件事：
1) 觀察所有經驗都是無常。
2) 記得通往禪定的道路(方法 / 路徑)。
3) 自問：「從這個經驗學到什麼？以及內觀智慧有沒有產生？」
除此，更重要的是，我們要把內觀應用在日常生活中，要經常練習，不斷進步。那麼，內觀智慧便成為我們「自內證」之智慧了，不再忘失。
另外，文本也提到了佛陀所說的五神通：
一、每當遇到令人不愉快的事，立刻從中找到快樂的一面。不要讓自己變得消極，要以正面的心態來看待事物，這樣捨心（滿足、平等心）便會生起。
二、每當碰到快樂的事，能立刻看到它不快樂的一面。這樣我們才不會陷溺在欲望裡，而捨心才會生起。所有令人快樂的事物都有一個共同點──無常，我們必須記住這一點。
三、我們要從非常不喜歡的人事物中看到他們的可取之處。如果遇到逆境，會以積極的觀點來看，認為這些逆境是學習的機會，如此才會心情開朗，才不會生氣和變得消極。
四、能同時看出快樂和不快樂事物的正面和反面特質。
五、這種神通只有阿羅漢（覺者／開悟的人）才擁有，能毫不費力的同時看出事情的正反兩面，而不會生起貪愛或瞋恨。
