20170913月光部落—異地同時靜坐共修 日誌
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一、慧學分享
以虔敬心禮敬世尊及三皈依
Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)
Buddham Saranam Gacchāmi. Dhammam Saranam Gacchāmi. Sangham Saranam Gacchāmi.Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi. Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi.
Sādhu~ Sādhu~ Sādhu~
今晚「正讀選文」經論對讀文本如下：
【經藏】
1、漢譯《雜阿含經》卷12 / 第296經
「多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正知善見，不求前際 ，言：『我過去世若有、若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際 ：『我於當來世為有、為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見 所繫、說眾生見 所繫、說壽命見 所繫、忌諱吉慶見 所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知，善見、善覺、善修、善入。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
2、漢譯南傳大藏經 (元亨版)
諸比丘！聖弟子對此緣起及緣生之法，以正慧如實善見故，彼憶起宿世，即：『我於過去世有耶？我於過去世無耶？何故於過去世有耶？於過去如何有耶？於過去世如何有耶？如何而有耶？』彼聖弟子，馳思未來：即：『我於未來世有耶？於未來世無耶？何故於未來世有耶？如何於未來世有耶？我於未來世何有？如何而有之耶？』又聖弟子，於今之現世就已有惑，即：『有我耶？無我耶？何故有我耶？如何有我耶？此眾生來自何處耶？彼將赴何處耶？』不知其理。所以者何？諸比丘！聖弟子如實對此緣起及此等緣生之法，以正慧善見故。」
3、漢譯緬甸版巴利語經文 (莊春江譯)
比丘們！當聖弟子已以正確之慧如實善見這緣起與這些緣所生法，他將跑回過去：『我過去世存在嗎？我過去世不存在嗎？我過去世是什麼呢？我過去世的情形如何呢？我過去世曾經是什麼，後來又變成什麼？』或者，他將跑到未來：『我未來世存在嗎？我未來世不存在嗎？我未來世會是什麼呢？我未來世的情形如何呢？我未來世會是什麼，[以後]又變成什麼？』或者，他現在內心對現在世將有疑惑：『我存在嗎？我不存在嗎？我是什麼？我的情形如何？這眾生從何而來，將往何去？』這是不可能的，那是什麼原因呢？因為，比丘們！聖弟子已以正確之慧如實善見這緣起與這些緣所生法。」
【論藏】
苾芻當知，我諸多聞賢聖弟子，於此緣起、緣已生法，能以正慧如實善見、善知、善了、善思惟、善通達，不依前際而起愚惑，謂我於過去世為曾有非有？何等我曾有？云何我曾有？不依後際而起愚惑，謂我於未來世為當有非有？何等我當有？云何我當有。亦不依內而起愚惑，謂何等是我？此我云何？我誰所有？我當有誰？今此有情從何而來？於此處沒當往何所？彼如是知如是見故，所有世間各別見趣，謂我論相應、有情論相應、命者論相應、吉凶論相應，瑩飾防護、執為己有，有苦有礙、有災有熱。彼於爾時得斷遍知，如斷樹根及多羅頂，無復勢力後永不生。所以者何？謂我多聞賢聖弟子，於此緣起、緣已生法能以正慧如實善見、善知、善了、善思惟、善通達故。」時諸苾芻。歡喜敬受。
【法句討論】
1. 標記「正見緣起」之關鍵字句
1)「於因緣法、緣生法如實正知，善見、善覺、善修、善入」；「如實對此緣起及此等緣生之法，以正慧善見」；「已以正確之慧如實善見這緣起與這些緣所生法」；「於此緣起、緣已生法，能以正慧如實善見、善知、善了、善思惟、善通達」。
2) 這四句譯詞，同指一個實修理論：徹底了知「緣已生法(現象)」及其「如是因」、「如是緣」；而且，對「因緣法、緣生法」的了知，不僅僅是表面層次上的，更多是層層深入的透徹性的通達。對信仰實修來說，唯有這樣的通達才能產生一定強度的斷苦力量，恰如《心經》所云：「觀自在菩薩『行深』般若波羅蜜多時，『照見』五蘊皆空，度一切苦厄。」
2. 行者在「正見緣起」中受益
1) 「不求前際......不求後際......內不猶豫......」；「憶起宿世......馳思未來……於今之現世就已有惑……不知其理。」；「將跑回過去……將跑到未來……現在內心對現在世將有疑惑……這是不可能的」；「不依前際而起愚惑……不依後際而起愚惑……亦不依內而起愚惑」。人有求知的權利，也有思考的能力，更有理性選擇的特質；當行者透過時時內觀生命實相後，在心識田中有了「來龍去脈」的「大數據」後，生活上就窮到只剩下「直觀的如實覺照」了。
2) 遠離且截斷那些無關於生命淨化的各種戲論。所以，經論上這樣說：「起凡俗見所繫，謂說我見 所繫、說眾生見 所繫、說壽命見 所繫、忌諱吉慶見 所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭」；「所有世間各別見趣，謂我論相應、有情論相應、命者論相應、吉凶論相應，瑩飾防護、執為己有，有苦有礙、有災有熱。彼於爾時得斷遍知，如斷樹根」。
3) 心從現生之苦中解放、超脫出來；更重要的是不再造苦因。所以經論上接著說：「於未來世，成不生法」；「無復勢力後永不生」。
4) 分享印公回憶自己的一生所寫下的法句：「自己如水面的一片落葉，向前流去，流去。忽而停滯，又忽而團團轉。有時激起了浪花，為浪花所掩蓋，而又平靜了，還是那樣的流去。為什麼會這樣？不但落葉不明白，落葉那樣的自己也不太明白。……從一生的延續來看自己，來看因緣的錯雜，一切是非、得失、恩怨，都失去了光彩而歸於平淡。」
二、異地靜坐
接下來，是各自用功30分鐘修持止禪「安般念」法。持續向止禪的第一哩路前進，達成純粹地專注於「出息入息」所緣上，維持30分鐘不忘失所緣。各自用功……
三、〈寂靜之音〉回向
四、結語
獻上深深祝福──
願 眾生得遇法緣，修學菩薩行，圓滿佛菩提。
願 您及親人家眷，身離病苦，心無憂惱，善願遇善緣成就圓滿。
願 您於日常落實「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德，皆成自己解脫行苦的助緣。
我們下周再見～
五、與佛共眠
