20170510 月光部落—異地同時靜坐共修 日誌 

法友：鳳子(基隆)、萍子(基隆)、虹子(基隆)、香子(文山區)、中子(新店)、君子(新店)、峯子(板橋)、綦子(新莊)、玉子(台南)。毛小孩：法來(基隆)、法淨與法住(基隆)、法悅新店)、法果(新莊)、法智(台南)。

一、慧學分享

Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa  (三遍)

禮敬 世尊、阿羅漢、正等正覺者

今天分享第六則緣起法頌，此頌出自巴利語系佛教的《南傳大藏經》之律藏。《南傳大藏經》是屬上座部系的赤銅鍱部之傳承，是現今南傳佛教所使用的三藏典籍。我們這裡選讀的漢譯經文，是臺灣元亨寺出版的《漢譯南傳大藏經》，這套漢譯版《南傳大藏經》共70本，是目前唯一的漢譯版。

第六則緣起法頌：諸法因緣生，如來說其因，諸法滅亦然，是大沙門說。這跟前三則一樣是收錄在律藏內，但因為四個版本的緣起法頌分別出自根本說一切有部、法藏部、化地部及赤銅鍱部的傳承，所以經文內容有些微的差異，雖然經文皆記載尊者舍利弗與目犍連出家因緣。就四個版本來看，個人覺得赤銅鍱部傳承的版本是較切實的，就兩人現生的出家事之因緣果報，以平舖直述的語法陳述，這顯得具有現實的人間性。 

一、兩位尊者的信仰現況說明。舍利弗、目犍連隨梵志刪若修習梵行，二人約定：「若先得不死(意指得解脫涅槃或能使解脫的甘露法)，必告。」 

二、不期而遇的得度因緣。馬勝比丘晨入王舍城乞食，行止威儀具足。舍利弗看見具足威儀的馬勝比丘就這樣想著：「若世間有阿羅漢、阿羅道具足者，此人即彼比丘中一人，我應至此比丘處請問：『汝依誰出家耶？以誰為師？愛樂誰教法耶？』」 

三、沒有聖化釋尊的法布施。馬勝比丘說：「有從釋種(釋迦族)出、出家大沙門釋子。我乃依此世尊出家，以彼世尊為師，愛樂彼世尊教法。」也謙沖地說：「我尚幼稚，出家日淺，新進此法與律。我不能廣延示法，但能略說其義。」於是舍利弗再勸請：「唯！多少請說，唯說其義，我所希求，唯義而已，何用有多文句！」 

四、舍利弗聞緣起法門而得法眼，也回饋感悟語。他說：「凡有集法者，皆有此滅法。」也讚言：「若唯有此，亦足為正法。汝等已悟無憂處，其為我等經多那由(表示一極大數量)多劫中所不曾見者。」 

五、舍利弗守約定，前去跟目犍連分享「不死法」。目犍連跟舍利弗一樣聞緣起法門而得法眼，也回饋感悟語。 

六、尊重二百五十位同參道友的依止與改宗選擇。兩位尊者對梵志們說：「我等至世尊處，以彼世尊為我等師。」梵志們說：「我等依止具壽，瞻仰具壽而住此處。若具壽于大沙門處行梵行者，我等皆于大沙門處行諸梵行。」 

七、尊師外，也重正法之梵行。兩人前去告知梵志刪若師說：「我等往世尊處，以彼世尊為我等師。」刪若師回應：「止！勿往！我等三人並領此眾。」兩位尊者經三次表白後，就帶著二百五十位道友前往世尊處。然，刪若師「于是處口吐熱血」，想是因為以權力勸誘不成而傷心欲絕吧。 

八、世尊授記語及兩人改宗的主因很切實。世尊告諸比丘曰：「彼等成我聲聞一對上首雙賢也。」、「二人于甚深智境，滅執得無上解脫，而到竹林。」

九、請求出家時，世尊給予正法的提點。世尊說：「所善說者法，為正滅苦盡，故行梵行。」能依佛法而行清淨行就能滅苦，這就是受了具足戒。

十、以真實語告眾人而排除非難。眾人非難說：「來此摩竭國義利巴奢(王舍城)大沙門，已誘刪若徒眾矣今復何誰人！」世尊教導當以偈反難之：「大雄如來尊，正法誘循循，以法誘智者，何生嫉妒心。」爾後，眾人知「沙門釋子以法而不以非法誘導。」於是，此非難聲七日過後則消聲匿跡。

二、異地靜坐

接下來，是靜坐時間。繫念對緣起而無常、苦、無我的認知，善用靜坐的時間訓練「如實」觀察「坐的色身」的狀態或現象，從真實的狀態或現象中，體知這一切是依緣而生起，停留，然後消失無蹤跡。不放棄任何一個得以體解「實相」的緣起。我們各自用功～

三、〈寂靜之音〉回向

四、結語

願 眾生得聞切實的正法，依正法實修而解脫行苦。

也祝福大家修持止觀的功德，皆成為您解脫涅槃的助緣。

我們下周再見～

五、與佛共眠

天上天下無如佛，十方世界亦無比；

世間所有我盡見，一切無有如佛者。