20170503 月光部落—異地同時靜坐共修 日誌 

法友：鳳子(基隆)、萍子(基隆)、虹子(基隆)、香子(文山區)、中子(新店)、君子(新店)、峯子(板橋)、綦子(新莊)、小毛(汐止)、幼子(彰化)、玉子(台南)、雅子(台東)。毛小孩：法來(基隆)、法淨與法住(基隆)、法悅(新店)、善緣(彰化)、法智(台南)、玲子(基隆)。

一、慧學分享

Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa  (三遍)

禮敬 世尊、阿羅漢、正等正覺者

憶念佛恩，不只在佛陀聖誕日(浴佛節)這一天。佛弟子回報佛陀的恩德，最上的方法是法隨法行，亦即倚著時時徹底了知「緣起而無常、苦、無我」，過著「淡、緩、靜、止、觀、行」的每一天。2014年5月6日在六書齋部落格寫下這樣的話：參加浴佛法會之際，應當知道自己是透過形式化的浴佛之舉，由外而內，以長養菩提心及宗教情操，來自淨身業口業意業；見那慈悲與智慧圓滿的佛身佛容時，一心當繫念：我與眾生同發「信佛、禮佛、行佛、成佛」之實願，就如浴佛偈所云：「我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德海；五濁眾生離塵垢，同證如來淨法身。」 

接下來，分享第五則緣起法頌，此頌出自大正新脩大藏經，第22冊中《彌沙塞部和醯五分律(簡稱五分律)》。《五分律》是屬於部派佛教化地部的律典，其梵文原本已失傳，僅存漢譯本，是由南北朝劉宋時期的法顯大師從錫蘭(今稱斯里蘭卡)攜回中國，時由罽賓三藏法師佛陀什與竺道生等譯出。根據唐玄奘大師著作《西域記》記載：罽賓為迦濕彌羅國之古稱，漢、魏、南北朝的西域國名，位於印度西北部，即現今喀什米爾及喀布爾河下游一帶之地。 

出現在《五分律》的緣起法頌是這樣記載：「我師所說：法從緣生亦從緣滅。一切諸法空無有主。」第五則緣起法頌跟前四則緣起法頌有一差異處，就是明示了「一切諸法空無有主」，這是值得關注的。其實，可以這樣說，就這五則緣起法頌，第五則緣起法頌是更貼近佛陀法教的核心──緣起無自性（也稱緣起性空），也直接點出緣起法的甚深涵義：「一切諸法空無有主」。 

關於兩位尊者舍利弗與目犍連的改宗緣起，在此頌的記載仍是緣於馬勝比丘的身心威儀所攝受：「著衣持缽入城乞食。顏色和悅諸根寂定。衣服齊整視地而行。」舍利弗等馬勝比丘走近自己了便問：「何所法像衣服反常。寧有師宗可得聞乎。」馬勝比丘回答：「瞿曇沙門是我大師。我等所尊從而受學。」舍利弗言：「汝等大師說何等法？」馬勝比丘仍如前所言其謙遜地說：「我年幼稚學日初淺，豈能宣師廣大之義。今當為汝略說其要，我師所說。法從緣生亦從緣滅。一切諸法空無有主。」舍利弗一聽就「心悟意解得法眼淨」，乃至目犍連聽到舍利弗分享此緣起法句時，「亦離塵垢得法眼淨」。於是，兩人決意從佛陀淨修梵行，也決定必須先向「師臨終時囑吾等成就」的二百五十弟子。二人即往弟子處表明：「我等欲從瞿曇沙門淨修梵行，汝等各各隨意所樂。」這時二百五十弟子皆悉樂從。世尊一樣如前所載預先授記：「當於我弟子中為最上首，智慧無量神足第一。」一行人來到佛陀面前，佛陀為他們漸次說法──「布施、持戒、生天之論；訶欲不淨，讚歎出離。」舍利弗與目犍連即於「坐上漏盡意解」，兩人皆向前對佛陀說：「願得出家淨修梵行。」佛陀說：「善來比丘！於我法中修行梵行，得盡苦源，即名出家受具足戒。」最後這一段佛陀的開示，強調勿流於形式行為，只有斷盡苦源才是名符其實「出家受具足戒，淨修梵行」。

二、異地靜坐

接下來，是靜坐時間。坐穩後，保持對緣起而無常、苦、無我的正知，並立足在這樣的正知基石上，勤奮地訓練「如實」觀察「坐的色身」，不管哪一種狀態或現象的出現，就在觀照的當下立即了知是依緣而生起，它肯定是無常、苦的，一切諸法皆空，無有一個恆常不變的自性。

我們各自用功～

三、〈寂靜之音〉回向

四、結語

願 正法的甘露洗滌眾生身心塵垢，願 正法的光明指引眾生解脫行苦。

也祝福大家今生所有的修持功德，皆成為解脫涅槃的助緣。

我們下周再見～

五、與佛共眠