答：在十八暇滿中，八種閒暇雖容易獲得，比如自己沒有墮入三惡趣，也沒有生於長壽天，依靠人而安立的四種閒暇也不難具足，但完整無缺具足十圓滿的人恐怕寥寥無幾。

首先，從五種自圓滿來分析：儘管對大多數佛教徒而言，獲得人身、諸根俱全、生於中土並不難，但如果業際顛倒、不信佛教，那五種自圓滿中就只具備三種了。 假如其他三種圓滿都具足，但相續中生起了邪見，或者不信仰佛教，那學佛一事也無法成辦。 退一步說，如果具足了四圓滿，業際顛倒與不信佛教中只有一者不具足，那也不行。 尤其是生為業際顛倒者，即使沒有造誹謗佛法、摧毀佛教等滔天罪業，但假設身口意三門無惡不作、為非作歹，或修行、念經、轉繞、朝拜神山等一切所為只為了今生利益，那雖然被稱為賢者、智者，實際上也屬於業際顛倒之人。

然後，從五種他圓滿分析：五種他圓滿中，雖然佛已出世、傳講妙法、佛法還沒有隱沒，但如果自己沒有皈入佛門，一種圓滿就不具足了；既然沒有皈入佛門，善知識慈悲攝受也就談不上，這樣一來，兩種圓滿都不具足了。 五種他圓滿中若只剩下三種，學佛絕不可能成功。 有些人雖然皈依佛門，被善知識也已攝受，可是心經常反復不定，一旦對法失去了興趣，天天靠外力來約束，也是不現實的，到了一定時候，你的“老虎皮”就會脫掉顯露出原有的醜陋面目。 儘管你皈入佛門，若只是表面上得點法，也算不上是真正的佛教徒。 很多人認為，自己辦了皈依證、取了法名，在某某上師面前得過灌頂、求過法，就是實至名歸的佛教徒。 其實這也不一定。 為什麼呢？ 因為大乘法和小乘法並沒有落實到你的行動上，你內心尚未生起這樣的信念。 所以，你自認為是佛教徒，也不一定是佛教徒。

112 、除了轉生為獵人、妓女等以外，什麼樣的人也叫做業際顛倒？ 你是否屬於這一行列？

答：希求今世就是業際顛倒，因為希求今世，相續中不可能有出離心和菩提心。

常祈禱上師三寶，願自他永遠不要落入業際顛倒之列。

113 、作為一名佛教徒，大小乘的信念如何在相續中生起？ 假如這一點力所不及，那最起碼要做到什麼？ 你做到了嗎？

答：從小乘的角度來講，作為真正趨入解脫道者，必須要了知輪迴的一切無有實義，如夢幻泡影，《法華經》雲：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。”若有如是定解，則生了無偽的出離心。

而身為步入大乘道的行者，還必須生起無偽的菩提心，發願利益天下無邊的一切眾生。

對我們而言，儘管生起真實的出離心和菩提心有一定困難，但最起碼，也要對上師三寶有縱遇命難也不退轉的堅定信心。 若沒有這樣的決心，僅僅是裝腔作勢地誦讀經文、身上穿著僧衣等等，也不一定是真正的佛教徒。

114 、請引用比喻說明：暇滿人身極其難得。 並細心體會此比喻的含義，以令自己生起暇滿難得之感。

答：佛於《花叢經》、《歡喜入胎經》、《正法念住經》等經中都說過：在波濤濤洶湧的海面上，漂浮的木軛孔與海底盲龜之頸相遇極為困難，而得到人身與此相比，更是難上加難。

具體而言，假設整個三千界變成一大海洋，海面上有一連接​​耕牛角用的木材，通稱為大軛，在它上面有一孔隙。 木軛隨著波浪，剎那不停地四處飄蕩。 而在海底有隻盲龜，每一百年升到海面上一次。 可想而知，這兩者相遇必然十分困難，因為無心的木軛沒有尋找盲龜的念頭，盲龜也不具備能看見木軛的眼睛。 憑著偶爾的機緣，盲龜頸也可能正好鑽入木軛孔內，而獲得暇滿人身比這更困難。