1) 簡介
- 我認為要解開今本<西遊記雜劇>作者之謎, 關鍵就是"華光署保". 簡單來說, <西遊記雜劇>原有的"回回迎僧"就是被與今本<西遊記雜劇>格格不入的"華光署保"取代, 而另一折公認是吳昌齡寫的<諸侯餞別>則是被今本的<詔餞西行>所取代了.
- 今次轉載的論文有兩篇, 兩篇都不約而同地提到第八出"華光署保"如何與全劇格格不入, 是很重要的研究資料, 侯會的"華光變身火神考"更明確提出"華光署保"是"後來插入"的說法.
 
2) 轉載(1)
以下文章是節錄和轉載自熊發恕的"西遊記雜劇作者及時代考辨":
六本二十四出的《西遊記雜劇》，結構鬆散而不勻稱。寫豬八戒用了一本四出，寫孫行者兩出，寫流沙河收沙和尚則一筆帶過。第八出"華光署保"，玉帝差派的十大保官中，弟子(木叉行者)與師父(觀音菩薩)並列，座騎(火龍太子)和天神混雜，不倫不類。有的保官(如九曜星辰、華光天王)徒具"保護唐三藏"虛名，在後面的演出中從未露面。
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第七出"木叉售馬"中交代得清清楚楚:"火龍三太子，為行雨差遲，法當斬罪"，是觀音菩薩朝奏玉帝救了它，"著他化為白馬一匹，隨唐僧西天馱經"，連徒弟的資格都沒有，後來取經成功，正果成佛的也只是"孫豬沙三弟子"，火龍太子並不予其列。可是，在第八出中，這個唐僧的座騎"火龍太子"居然成了"第九個保官"，與觀音菩薩平起平坐，連唐僧在取經途中，也左一個"龍君"，右一聲"高徒俊傑"地稱呼自己的座騎。全劇中這種粗樸疏漏、關目缺乏照應的情形，尚有多處，表露出拼湊拖長的痕跡。
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《西遊記雜劇》每本之前都有一首七言四句的"天子聖明"、"世道昌盛"的頌聖詩，劇尾又有"願祝吾皇萬萬年"、"祝皇圖永固"之類的唱詞，這顯然是皇家"內府承應本"的格式。流行於舞台上的民間戲曲，變成了皇家內府的"秘本"，這中間又多了一層潤飾，其情形當可想而知。
 
3) 轉載(2)
以下文章是節錄和轉載自侯會的"華光變身火神考":
討論華光何時變身火神的問題，不能不注意到一部明初戲劇——楊景賢的《西遊記》雜劇。該劇第八出敘說觀音向玉帝推薦"十方保官"以"署保"唐僧"沿路無事"，十位"保官"除觀音本人，還包括李天王、那吒、二郎神等；華光天王不但廁身其間，而且舉足輕重。本出標題即為"華光署保"，特別突出了華光的名字；本出也幾乎成為華光的獨腳戲，八支曲子全由華光一人演唱。
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《西遊記》雜劇的作者楊景賢是元末明初人，永樂初曾受明成祖朱棣徵召入值內廷。他的這部神魔大戲長達六本二十四折，體制宏大；結尾借唐僧之口頌聖，有"願祝吾皇萬萬年"、"祝皇圖永固寧⋯⋯保護得萬里江山常太平"、"兆民賴一人有慶"等語，故此劇應係楊景賢入值內廷後的作品；至少，應是彼時修改的內廷演出本。
在今見的各種資料中，楊景賢《西遊記》雜劇是最早將華光定位為火神的文獻，嗣後的佛道神譜、通俗文學對華光火神身份加以敘介渲染，均遲於景賢該劇。劇中的華光天王不但職司火部，而且地位驟升。此前在洪武朝，五顯華光還只是京師群祀中的神祗之一，與眾神相比，並無特別突出的表現；如今卻一躍而為首屈一指的護國大神。劇中的華光在十大"保官"中身份獨重，風頭甚至蓋過觀音菩薩。他自吹自擂："上天宮鬧玉皇，下人間保帝王。保得他國無災庶民無恙，因此上感威靈歲歲燒香。"聯繫到楊景賢因永樂朝"重語禁"而入值內廷"以備顧問"，華光這幾句放言無忌的話，也便格外值得推敲回味。
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火神華光天王在楊景賢的宮廷大戲中形象凸現，在神性神格、聲勢影響上與王靈官幾乎全同，這無疑會對喧囂宮廷的火神崇拜熱起到幫襯、支撐、鼓吹、烘托的作用——自然，楊景賢所做的一切，也正是一個御用幫閒文人的份內工作。
其實，楊景賢借西遊故事以抬高火神的技倆並不難識破。華光本來與西遊故事毫無瓜葛，楊景賢偏要節外生枝，在唐僧行將登程的緊要關頭按下取經故事不表，卻將毫不相干的華光拉入劇中，讓他以火神的身份大吹大擂，出足了風頭，然後揚長而去；此後直至劇終，再不見他的身影。這幾乎讓讀者對楊景賢的創作才華和編劇能力產生懷疑。然而，若瞭解這是御用文人利用一個聲名顯赫的傳統神佛故事("唐僧取經")來抬舉一位新神，為當今皇上所癡迷的火神崇拜推波造勢、尋找根據，則楊景賢此舉，又是十分正常的。
"華光署保"一出與劇中前後情節均無因果關聯，分明是出於特殊目的後來插入的。楊景賢是否改造五顯華光的首倡者，目前還難下定論；但楊景賢至少是這一改造工程的積極參與者。
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下篇再續.
 
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