夢參法師講《楞嚴經》連載 86
夢參老和尚講楞嚴經：第二卷
【彼見真精，性非眚者，故不名見。】
　　見眚非見眚者，這樣子才能夠彼見真精，性非眚者。那個見，真的真精是那個性體，不是病眼，所以不叫見，不名為見。彼見真精，性非眚者；就是你那個眼，你這個不是眼見，是性見，眼性那叫照，不叫見。因為一切眾生不能達到心即是真心，不能達到這個心即是真心，所有別業而起的無明生三細，業相、轉相、現相，這都是無實的。凡夫深生取著，聖人漸漸覺悟，他就不取著了。凡夫取著，二乘、菩薩他就深生厭離。凡夫是取著，二乘是厭離，都沒能得到解脫。說這個見眚，還不能把這個眚去掉。像我們凡夫，我們知道。我們怎麼知道的？學佛所說的經而能知道。知道什麼？惑和業所現，起惑造業所現的一切，就是我們現在的妄體。但是這個妄體佛教授我們本來是空的，不要在這上生執著，要厭離，不要貪戀。我們不但不厭離，終日被這個貪戀、煩惱所染，就被妄所轉。懂得這個義理，就叫見眚非見眚者。因為真精的性體，不是眚所能見那個見，不名為見。見眚那個見不是見，離開一切妄才叫真，純一無雜才叫精。所以我們這個性體非眚者，性體是不變的，現在是隨緣了；隨緣了，體並沒有變。就是我們一切眾生那個見精，元明的見精沒有變，就是在纏迷了，所以不名為見，就這個意思。
　　【阿難！如彼眾生，同分妄見，例彼妄見，別業一人。】
　　舉個例，佛向阿難舉個例，若有一個眾生同分妄見，這個例子就是同分妄見，一切眾生他為妄見所轉，都如是。如果產生別業，就不同了。一切眾生都如是，就叫同分妄見。容易知道的同分，眾生不見的不容易知道的，那叫別分，這個是一個例問。前雲舉國大家同見到這個災象，大家同見，共見了，當然同分了；但是這個國家有的眾生不見，他就不同了。這是容易知道的。但是這個災象之中，一個是妄因，一個是妄緣，就是個別業的人有這種業，有些人他沒這種業，他就不見不聞；有業的人他就見聞，而且還身受。
　　【一病目人，同彼一國，彼見圓影，眚妄所生。此眾同分，所見不祥，同見業中，瘴惡所起。】
　　這個意思就舉的例子說，一個病目的人，同彼一國，他就見著圓影，眚妄所生，此眾同分，所見不祥，同見業中，瘴惡所起。就是同分容易知，別分略微解釋一下。同分大家都感受到，但是有些個他不同，他感受不到，他沒有這個業，那就不同。例如說那個業眼睛有毛病的，看見燈光上有圓影；眼睛沒毛病的，他看見燈上沒有圓影。這個道理就很容易懂，有病的人看燈光有個光，沒病的人他看見沒有，這是見妄所生。
　　【具是無始，見妄所生。】
　　佛舉這兩個例子都是無始的，從無始以來就如是，見妄所生。
　　【例閻浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，並洎十方，諸有漏國，及諸眾生。】
　　例閻浮提，三千洲中；有人說四大部洲，這說三千洲；兼四大海，娑婆世界，並洎十方，諸有漏國，及諸眾生，舉這個例子。一國同見了災難，在這一國，閻浮提吧！有的三千洲，有的說四洲，咱們就說四大部洲吧！南閻浮提，四大部洲。娑婆世界就廣了，娑婆世界就有三千，三千大千世界，所以他加個三千洲。三千洲的四大海，並洎十方，諸有漏國，及諸眾生。這是來分進退、大小，有的受害了，有的出現災情了，有的沒有，分別這麼個總說。有的地方是暫現的，有的是清淨的；南閻浮提依正二報，正報是有情，依報是有情所依止的，有的清淨，有的雜亂穢染，有的受苦，有的受樂，不同！不同就不是同分，各有各的業緣。此國富了，彼國窮了。這個國的人壽命活到八、九十歲，那個國家人壽命二、三十歲。就是我們同在這一個世界上，就現在來說吧！就是今年有十億人口沒有糧食吃，就是現在有十億人口吃不到糧食。這吃不到糧食人這是別業，在我們國家十三億人口都有糧食吃。這個當然也不是說歐洲、也不是說亞洲，大概多數在非洲沒有糧食。這是同是這個環境之中，這一切國，這一國都有業，什麼業呢？漏，有漏為成國，生滅諸法。這一切眾生，這個國一切眾生都稱為有漏。因是依著無明而建立起來的，而建立起的迷妄、虛空，依空而立的世界；當然是沒空怎麼立世界，因而立世界；因世界而有一切眾生。這是總說，總說外頭的環境。