夢參法師講《楞嚴經》連載 85
夢參老和尚講楞嚴經：第二卷
【覺所覺眚，覺非眚中。此實見見，雲何復名，覺、聞、知、見？】
　　覺所覺眚，覺非眚中，此實見見，雲何復名，覺聞知見；這發揮了，在別業當中發揮。前文只說是覺緣非眚一句話，這就解釋那一句話的意思。解釋那個見見非見，見見非見這個迷悶，這是迷了，迷悶。覺緣的見相分成兩分，一個是見分，一個是相分。非字是非什麼？非前頭那個眚，就是眼睛見眚那個病態。第三個的覺字，那就是你的真體了，能覺所覺，就是能緣所緣，就是無明所熏。無明熏真如，妄心，無明熏真如就發生了見分的發見分。這一髮展妄，妄不息。「無明不覺生三細」，它不止，不止就生了業相、轉相、現相。其實這個都是真體當中的，所以我們能緣所緣都是無明熏習的，知見妄發見分，知見產生一個求知妄見，妄發見分，這一髮生就變化了。無明不覺，這一髮生就變化了，發妄不息，它不止，一髮妄了就不止。勞見發塵相分，這個是沒有相分的，它要發相分，能見要緣於所見。能見是見分，見分要想求個所見的相分，這就是眼睛本來沒得病，生了病了，這就叫眚。你在真覺不覺的時候，真覺未覺的時候，就墮這個眚的當中。等一覺覺得是眚的時候，則此真覺就離了眚。一個入，一個離。墮在眚中，離眚之中，就顯這個本覺明心。明心見性，見性就是本覺，見性明心，明心見性。但是這個覺緣，這個明心見性這個覺可不是眚了，不是前面的能見的那個眚了，見沒有過錯，就是自性照自心。這個非常要你思惟觀察。
　　像我們用禪宗的方式說，簡單說，就是誰是我，要參它！能念佛的，念佛的是誰？誰是我？在我們一般的禪宗叫看話頭。這個非常的深刻，看話頭。看話頭，能解釋不能呢？我給你們解釋一下。話頭，在你沒說話的前頭就叫話頭；等你一說話叫話尾巴了，不是話頭了。在你沒說話前頭是什麼？看話頭，咱們把它解釋說，一般的說，在父母沒生之前，誰是我？我爸爸媽媽沒生我，我在哪裡，誰是我？生我了之後，我有個肉體了，我又是誰？這類故事太多了，我在哪裡？哪個是我？當然不是指肉體了，肉體絕對不是我。我簡略介紹這麼一下子。這個時候你的見聞知見，這個就是見見之時，見非是見，能見的見到所見的，這個所見的不是能見的見。見見之時，見非是見，你能夠見到所有這個，是從你見性起來的，發生這一切見；但是這一切見都不是你見性，它可是從你見性生起來的，帶是它都不是見性，虛妄而起的。
　　本覺明心，若那個覺緣心緣本覺，能見所見是一個，也沒個能見者，也沒個所見的見者，這個意思就是返本還源，能見所見就是一見、就是一性，這叫實見的見。帶妄的見，真中帶妄的見，那個叫見精，見精還沒有純潔到精見。眾生，像我們執妄為真，把假的當成真的，所以我們見不著我們精明本體，見不著自性。現在我們都是以妄為真，我們的見聞覺知這個都是妄，我們把見聞覺知超出了、超脫了，所以就叫明心了，也叫見性了。這是一個過程。
　　【是故汝今，見我及汝，並諸世間，十類眾生，皆即見眚，非見眚者。】
　　兩種，哪兩種呢？真和妄。見我，就是我們觀佛的相好，見如來三十二相八十種好。見阿難，阿難的現在身。佛就舉阿難例子，見你見我，這個是虛空、山、河、大地所有的十類眾生。十類眾生，有時候我們說的是十二類眾生，那現在說十類，把那無色、無想除掉，聖凡、依正。這兩種的見都是叫見眚，見上的病，見帶眚病，有病；有病就是增加一些見惑，像我們有時惑業苦，這都是病。眼裡頭眼睛有翳，看不清楚了，看虛空有花，眼睛的眼病，叫見眚。