金剛般若波羅蜜經研讀心得 10-13
Morgan 2002/07/25
於紐西蘭南島佛光協會金剛經研經會
（卯）反釋*2（一一八、世尊從反面說授記當得作佛*9）
【「須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。」
這是世尊從反面說，過去然燈佛給他授記，是他心地清淨。沒有得無生法忍的念頭，如果有這一念，然燈佛絕對不會為他授記*9。
我們念佛要體會這個意思，念佛是淨念相繼，有念頭在就不淨。淨念是除了一句佛號，絕對不能有第二個念頭參雜其中。因此，1.我們求一心，心裡面不能有一心的念頭。2.求往生，不能有往生的念頭。念佛幹什麼？就是求往生，所以不可以再加一個往生的念頭在裡頭。那叫頭上安頭，那就錯了。所以念佛法門，古德說：不迴向法門。有人請教蓮池大師怎麼教人念佛？自己怎麼念？蓮池大師說：教人念六個字，自己念四個字。教人念南無阿彌陀佛，自己念阿彌陀佛。為什麼呢？因為人家並不想往生，加個南無「南無」是皈依、禮拜、恭敬的意思，跟阿彌陀佛結個緣。我一定要往生，決心要去、客氣話都免了*9。
（卯）正釋*2（一一九、世尊從正面說授記當得作佛*9）
【「以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』」
正因為他心清淨，正因為他不著相，然燈佛才給他授記*9。。
1.以實無，有法得阿耨多羅三藐三菩提：謂以其實無住著菩提法，以求得之的心也。是故者，明其正因心無有法，乃證無生。故得蒙授記*2。
所謂無上正等覺者非他，即是真如本性，亦名自性清淨心是也。1.因其為萬法之宗，故稱無上；2.因其為一切眾生所同具，故名正等。但眾生為分別執著等妄念所障，不自覺知其性為無上正等耳。若知之而能遣妄除障，則名正覺。1.初能覺時，名曰發覺初心。覺至究竟，而令無上正等之性德全彰，無以名之，名之曰得無上正等覺。實則性是本具，那有所謂得耶！*2
眾生何故有分別執著之病耶？無他，由其不達一真法界，只認識一切法之相故耳。既然是相，則相相不一。以迷於相故，遂不知不覺，隨而分別，隨而執著耳。殊不知既名曰相，便是時時起變化的。故曰：凡所有相，皆是虛妄。念念在虛妄之相上，分別執著，故名妄念，其逐於妄相而起念也；或雖知是假，仍復念念不停，使虛妄相，於心紛擾。故名曰妄念，言其虛妄之相隨念而起也*2。
對治妄念方便法：
（一）離相：如本經前半所言是也。必須徹底覺悟，根身器界一切境相，皆是空花水月；迷著計較，徒增煩惱。并須持戒修福，斷其染緣，除其貪瞋。如是觀行久久，情執漸薄，妄想亦隨而漸少。*2
（二）離念：如本經後半所言是也。因無始來習氣已深，雖知相皆虛妄，而攀緣不息；必須於動念處著力，向心源上返觀。所有持戒修福六度萬行，彌復精進，以歷事而煉心。若打得念頭死，則一切分別執著自無，而有無相已無關繫。因能不起念，則一切相不離自離故，所以離念為離相之究竟*2。
此兩種法，並行不悖，離相即是離念，離念方能離相。但離相是離前一重妄念，因逐虛妄相而起者也；離念是離後一重妄念，因妄相隨念而起者也。故須並行，但非拘泥於先離相後離念也。謂離相時兼修離念，則離相方能究竟；離念時兼修離相，則離念更得方便故也*2。
此經1.前半部，盡遣一切法相以顯菩提者，除其取著一切法之病耳。2.但因恐或仍然取著於菩提，故後半部開章即復遣此；此病既遣，則性德全彰，法法皆如矣*2。本經最後結束於說如如不動之後，即接曰：『何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』正是指示如如不動，應從觀一切法如夢如幻中證入；作如夢幻等觀者，遣情執也，皆經中關鍵所在*2。
何謂前半部之義，攝入此中耶？今略說以啟悟門*2：
1.如：『若見諸相非相，則見如來』--試想若見得相即非相，豈非法法皆如乎，故曰則見如來也*2。
2.如『信心清淨，則生實相』--因無分別執著，而後心淨；心淨便生實相；實相者，無相不相也，則法法皆如矣。故曰：應生清淨心，應無住生心，應生無住心，應離一切相發菩提行六度，若心有住則為非住也*2。
3.如『不應取法，不應取非法』--（1）不取法者，以一切法皆如，無可立也。（2）不取非法者，以一切法皆真，無可遣也。正所謂法法皆如也；因法法皆如，所以『無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說』。所以法與非法皆非，皆不可取不可說也。『一切賢聖皆以無為法而有差別』者，因法法皆如，則法法皆真；故一切法清淨本然，絕非造作，故曰無為；一切賢聖莫不修此、證此；但因功行之淺深，故有成賢成聖之差別，實則一如之法，那有差別？*2
總之，若領會得法法皆如，而契入之，則亦無所謂空，無所謂有，無所謂中；則亦無妨空，無妨有；且亦無空無假而非中矣。因我見情執之病，既都遣盡，則見相即見性，故最勝王、維摩結等經云：『五蘊即是法身，生死即是涅槃，煩惱即是菩提。』皆是法法皆如也。*2
(下續)
