金剛般若波羅蜜經研讀心得 10-25

Morgan 2002/07/25

於紐西蘭南島佛光協會金剛經研經會

（卯）次，明不執異*2（一三三、若不執著、則見相即見性*9）

【「須菩提，於意云何？恆河中所有沙，佛說是沙不？」

「如是，世尊！如來說是沙。」】

這個意思很難懂，佛是就比喻來說。「如來說是沙」，1.若不著相，則見相即見性，這是後半部和前半部不一樣的地方。1.後半部一切皆是，見相即見性，又何必一定要說：如來說是沙，即是非沙，此一義也。2.又復下半部正就是說明一切皆是，破菩薩微細的執著*9（以遣微細之執，即俱生我法二執），故雖沙之瑣瑣，亦不說非而但說是，此又一義也。*2

世間人說這些都是沙，佛也說是沙。佛不會說這不是沙，佛不會這麼說法。這也是大乘佛法常講的，「佛法在世間，不壞世間法。」絕不破壞一般世間人的觀念，而是慢慢誘導，把他糾正，把他扶正，這在教學法裡面，是非常高明的一種。假如佛法在世間不能叫一般人接受，那實在講是傳法的人，不是菩薩、不是佛，而是凡夫，他把佛法講錯了。江味農說*9：

『不一不異之義，為般若之綱宗，佛法之要領，可以貫通一切法。此經令通達無我法者，先通達乎此。此句，開之則為八不、十不、十二不、十四不』。詳參講義卷四。

 『大智度論云：「不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來（八不），因緣生法，滅諸戲論。」因緣生法，猶言因果。言一切法皆是因果。故一切法皆是具足「八不」之義。』

 因緣生法，就是我們平常講的因果，有因必有果，有果必有因。而且因果，因不是定因，果不是定果，因變成果，果又變成因，因又變成果，因果是循環的。「八不」只要瞭解一個，全部都瞭解了。這段裡面取「不一不異」：

1.「不一」從相上說，森羅萬象，無量無邊；

2.「不異」是從性上講的，性相是一，不是二，性相從來不分開的。

佛法講能、所是一不是二，這是佛法很難懂的地方—不一不異，這才是事實的真相。真相是合諧的，真相是圓融的。可見恆順眾生，隨喜功德有理論依據，理論就是不一不異*9。

　　如是，世尊兩句，是長老答辭。河沙微細，有如微塵。前云：諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。則恆河沙，如來亦必說非沙，是名為沙矣。何以故？此經遣相，尚云般若非般若，何況乎沙。今乃不然，1.如來說是沙者，若不著相，則見相即見性矣，又何必說不是沙乎，此一義也。2.又復下半部正明一切皆是，以遣微細之執（即俱生我法二執），故雖沙之瑣瑣，亦不說非而但說是，此又一義也。*2

　　○此乃顯佛眼因洞見一切法差別事相，不壞俗諦；故世俗既說是沙，如來亦隨俗而說沙，以明如來之不執異見也。長老與佛心心相印，故答曰如是。既證諸法一如，則何說而不是乎。故曰如來說是沙者也*2。

凡夫說是沙，則執以為實。如來說是沙，乃是即非是，非是而是。此其所以不執異見，而說是沙耳。（經中凡說如是，皆含有此義，可靜心會之。*2）

　　智論又云：「觀一切法不生不滅，不增不減，不垢不淨，不來不去，不一不異，不常不斷，非有無。」此言十四不也。若將非有非無句，作為解釋不生不滅等六句之義者，則為十二不。

中論亦說八不曰：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論。」不出即不去之意。此二論皆龍樹菩薩作以明般若者。嘉祥大師大乘玄論云：「八不者。是諸佛之中心，諸聖之行處。豎貫眾經，橫通諸論。」其中論疏則云：「是正觀之旨歸，方等之心骨。定佛法之偏正，示得失之根原。迷之，則八萬法藏，冥若夜遊。悟之，則十二部經，如對白日。」誠以如是句義，正是開人佛知佛見，以除其從來執著之妄想妄計者。凡佛所說，皆明此義。所謂第一義也，勝義也，中道也*2。

　　此中論所以云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名為中道。」蓋謂欲知一切法不出因果者，當明即空即假之義。1.若不明空即是假，則墮斷見，萬事皆歸斷滅，便成撥無因果；2.若不明假即是空，又墮常見，萬事皆若固定，亦成撥無因果。3.須知雖說空說假，其實空假不一不異。明得此義，便為中道，非空假外，別有中道。空即法性，真諦也；假即法相，俗諦也。此中五眼一科，即是明真諦法性。法性本來如如而皆是，何必執一。*2。

(下續)