宗喀巴大師著 : 菩提道次第廣論

( 法尊法師 譯 )

粗分 :

1. 道前基礎

2. 下士道

3. 中士道

4. 上士道

一、道前基礎 : 依序細分

* 歸敬誦

* 造者殊勝

* 教授殊勝

* 聽聞軌理

* 說法軌理

* 完結軌理

* 親近善士

* 修習軌理

* 暇滿

* 道次引導

二、下士道 : 依序細分

* 念死無常

* 三惡趣苦

* 歸依三寶

* 深信業果

三、中士道 : 依序細分

* 希求解脫

* 思惟苦諦

* 思惟集諦

* 十二緣起

* 除邪分別

* 解脫正道

四、上士道 : 依序細分

* 入大乘門

* 菩提心次第

* 儀軌受法

* 學菩薩行

* 布施波羅密

* 持戒波羅密

* 忍波羅密

* 精進波羅密

* 靜慮波羅密

* 般若波羅密

* 四攝法 ( 布施、愛語、利行、同事 )

* 奢摩他

* 毘婆舍那

另有法尊法師述 : 菩提道次第略論 — 止觀。

摘錄如下 :

經云 :

三乘一切功德皆是止觀之果；大小乘一切三摩地皆於止觀中攝。

止者 :

內正住已，即於如是善思維法，作意思維，令此作意內心相續。

如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名為止。

總之，輕安所持，於善所緣 心一境性 之定 ，即止自性。

觀自性者，

經說彼由獲得身心輕安為所依故，捨離心相。即於如是善思維法，內三摩地所行影像，觀察勝解。

即於如是勝三摩地所行影像所知義中，能正思擇、最極思擇、周徧尋思、周徧伺察，若忍、若樂、若覺、若見、若觀、是名為觀。

總謂安住止中，由觀察所緣之力，引生輕安所持之觀慧，即觀自性。

莊嚴經論云 :

正住為所依，

心安住於心，

及善思擇法，

應知是止觀。

止觀必須俱修 。

如夜間觀晝，須燈明亮，復無風動，方能明了見諸色相。隨缺其一便不明顯。

如是觀甚深空性，亦須無倒了解真實之慧，及隨欲安住之止，方能明了見真實義。

月燈經云 :

由止力無動，

由觀故如山。

入行論云:

當知具止觀，能摧諸煩惱，故應先求止，不貪世修成。故當先求修止。復應先備修止資糧。如莊嚴經論云:具慧修行境，謂易得善處、善地及善友，瑜伽安樂具。

易得:指衣食等順緣。善處:無猛獸怨魔等惱害。善地:不引生疾病。善友:具如法良友。瑜伽安樂具:遠離喧鬧，是謂隨順處所。修止之人，復須少欲，不求眾多上妙飲食等。復不營謀商利，棄捨醫卜等雜務，及與他人往還之因緣。嚴持所受淨戒。思維諸欲過患與無常等理。具備如是止資糧已，於安樂座端身正坐，足結跏趺，雙手定印，先調息等。如是所說加行六法，及下士、中士法皆應先修。尤應善修大菩提心。*

南無本師釋迦牟尼佛

嗡阿吽 娑哈

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