正因與邪因
培育不適當因素的人，他的行道是艱難的，通
達是遲緩的（苦行道遲通達）。培育適當因素的
人，他的行道是容易的，通達是快速的（樂行道速
通達）。
《清淨道論．第三品．第16段》
現在，既然我們知道止禪的主要重點在於培育
定的因，就應該更加深入地探討它。事實上，止禪
有許多種因，但是最重要的直接原因是快樂，因此
我們稱它為「近因」。
造作邪因，就會得到邪定；造作正因，就會得
到正定。
沒有正確地瞭解這一點就急急忙忙開始修定的
人，往往會得到邪定。他們花一份時間培育邪定，
然後花一份時間解除邪定，最後再花另一份時間培
育正定。相反地，懂得培育正因的人先花半份時間
正確地瞭解什麼是適當的、什麼是不適當的，然後
花一份時間培育正定。如此，前者花三份時間才能
培育起正定，而後者不但只花一份半時間就能培育
起正定，而且沒有受到負面作用的干擾。這就是為
什麼說他的行道容易，而且通達快速（樂行道速通
達）。
那麼，哪些是定的因呢？
「當他見到自己棄除了五蓋時，愉快生起了。
由於愉快，所以喜悅生起了。由於內心喜悅，所以
身體輕安（平靜）了。由於身體輕安，所以感受到
快樂。由於快樂，所以心得定。」
（譯者按：根據註釋，這裡的「身體輕安」包
括物質身體（色身）以及精神身體（名身）的輕
安。其它因素則只涉及精神層面。）
《長部．沙門果經》
上述經文列舉出定的產生因素。在這些因素當
中，我們找不到強逼、決意、死守這幾項，經上不
曾說這些是定的決定因素。反之，我們卻發現與這
幾項正好相反的因素，那就是遠離煩惱、愉快、喜
悅、輕安、快樂的心。
修定的關鍵不在於強逼心去專注或以很強的決
意去專注修行目標。關鍵在於運用善巧的方法，使
你的整個修定過程更有趣味、更快樂、更輕鬆、更
優美。唯有當你的修定過程產生愈來愈多身心的愉
快、喜悅、輕安、快樂時，你的心才會自然地不
散亂，不再一直奔向其它與定無關的事情去尋找快
樂。
然而，一個重要的提示是，在剛開始修定的階

段，適量的決意與自律是必要的，但它們絕不是修
定的主要動力。這就是為什麼一旦你具備了必要的
決意與自律之後，良師必須教導你如何善巧地修
定。
從上述的經文，我們可以總結「定」的因如下：
正定  邪定
1.正定因
心脫離五蓋，例如：
以利益他人的清淨動
機修行；以放下的精
神修行。
1.邪定因
心伴隨著五蓋， 例
如：以自我中心的動
機修行； 以強烈執
取、追求結果的心修
行。
2.正定因
以愉快、喜悅、輕安
（ 平靜） 的態度修
行，例如：適當的精
進、靜坐時間適度、
依照身體舒服的程度
而漸漸加長靜坐時
間、以平衡的心境來
體驗修行目標。
2.邪定因
修行時沒有愉快、喜
悅、輕安，例如：太
逼迫自己、不顧身體
的舒適而硬要長時間
靜坐、過緊地專注於
修行目標，以至於造
成頭痛等問題。
3.正定因
近因― ― 善的快樂
（沒有執著的快樂）。
3.邪定因
近因――不善的快樂
（ 有強烈執著的快
樂）與壓力。
在這些因當中，最基本的因素在於心中是否有
五蓋。有五蓋則產生邪定；沒有五蓋則產生正定。
在《中部．第108牧者目連經》中，當一個婆
羅門問道：「世尊是否稱讚所有的禪那（定）？」
時，阿難尊者回答說：
「婆羅門，並非所有的禪那（定）都是世尊
稱讚的，也不是所有的禪那（定）都是世尊譴責
的。」
「什麼樣的禪那（定）是世尊不稱讚的呢？有
的人心被貪欲纏縛，被貪欲淹沒，不能如實地了知
（如何）脫離已生起的貪欲。滋長著內心的貪欲，
他修定、再修定、反修定、錯修定。」
「他的心被憤怒、昏沉與睡意、掉舉與追悔、
懷疑纏縛，被憤怒、昏沉與睡意、掉舉與追悔、懷
疑淹沒……世尊不稱讚這種禪那（定）。」
除了脫離五蓋之外，我們應該經常注重的是：
我們的修行必須是充滿愉快、喜悅、輕安、快樂
的。因為，有了這些因素，我們就能成就正定。
所以，在我們感到自己有了定之前，我們的指
導法則是：
（―）修行之前：（反省）「我的心是否脫離
了五蓋？」

（二）修行之時：總體而言，只要我們感到舒
服、放鬆、快樂，我們就是走在正道上了。
如果你這樣子修行，那麼止禪將是輕鬆愉快、
不費艱辛的事。
正如學習游泳，必須學習系統與善巧的方法。
通常，前來學習游泳的人已經有一定程度的決意與
自律了。因此，教練的主要任務是先讓他不怕水。
然後，他會教導基本的技巧，就像游泳時如何用口
鼻換氣、如何正確地踢水、如何正確地划水。在他
的心底，他在每一個過程所教的內容應當是讓學生
覺得有趣的，而且是學生能夠勝任的。接著，他會
教導如何在浮圈的幫助下游泳。然後，他會要求學
生放掉浮圈，由他在身邊看著學生游泳。最後，學
生就能夠獨立地自己游泳。由於每一個過程都是學
生的身心所能勝任的，所以學生會感到愉快、喜
悅、輕安、快樂，會愈來愈喜歡水。因此，學生會
游得愈來愈好，直到游泳變成他的第二天性。
有善巧的修定過程也是如此：首先，學生本身
必須有決意與自律，即使修得不理想仍然會繼續修
下去。在老師這方面，則是要教導學生方法，使他
愈來愈喜歡修行目標。然後，要以學生身心都能勝
任的方式，教導他掌握修定的要領，讓他在修定
的每一個過程中都能愉快、喜悅、輕安、快樂。因
此，學生會修得愈來愈好，直到入定變成他的第二

天性。
結語：
（一）正定的最基本原因是脫離五蓋的心。
（二）除此之外，愉快、喜悅、輕安與快樂也都是
定的重要原因。
（三）在你還未獲得定之前，兩項有用的指導法則
是：
1.修行之前：「我的心是否脫離五蓋？」
2.修行之時：「只要我的心感到舒服，我就
是做對了。」
分辨正定與邪定
要分辨正定與邪定，可以從靜坐之後所得到的
結果來判斷。
經過漸次的訓練一段時間之後，現在你可能會
體驗到某種程度的定。這時，還有一些事情要注
意：
（一）雖然你已經棄除了粗的五蓋，但是當微細的
五蓋生起時，你可能覺察不到它們。
（二）在修定當中，你會體驗到快樂，但是快樂可
分成兩種：善的快樂（沒有執著）與不善的
快樂（有執著）。

（三）很重要的是，第一級修行者在修定當中不應
該去檢查、分析「現在我的心中是否有五
蓋？」、「我現在是不是有正定？」，因為
這些分析與檢查會削弱他們的定力。
因此，在這個階段最好的辦法是：在每次修定
之後才檢查自己的狀態，藉此來分辨剛才所入的定
是否為正定。

結語：
（一）對於第一級修行者而言，在修定當中不應該
去檢查自己的境界。
（二）藉著檢查修行之後的狀態，你就能知道自己
所入的是正定或邪定。