最終你將能獲得如實智見，親身體證涅槃的至樂境
界。
【引證一】：證悟之樂――出自《律藏．小
品．第七破僧犍度》
釋迦族的跋提王在佛陀座下出家之後，在第一
次雨季安居期中證得阿羅漢果，具足三明。之後，
跋提比丘每在林野、樹下、空閒處靜坐時，往往會
由衷發出讚歎說：「好快樂啊！好快樂啊！」
其他比丘不明白原因，誤以為他在懷念在家為
王時的快樂，所以報告佛陀。經過佛陀查問，跋提
比丘表示由於在證悟之後，內心體驗的無為與安
樂，遠遠超越在世間做國王的快樂，所以才發出如
此的讚歎。
於是，佛陀有感而發地說：
內心沒有忿怒的人，
如此超越了有與無。
他是無畏、安樂、無憂，
諸天神無法見到他。
由此可見，證悟能帶來極大的快樂。
【引證二】：轉輪王的快樂比不上初果須陀洹
的十六分之一――出自《相應部．大品．須陀洹相
應．經一》
轉輪王在人間統領四大部洲，權勢達到頂峰；
死後投生忉利天為天神，有眾天女陪伴，享受天界
的勝妙五欲之樂。但是佛陀說：他的樂比不上須陀
洹聖者的十六分之一。
【引證三】：轉輪王所享有的快樂――出自
《長部第26經．轉輪王獅吼經》
轉輪王擁有七寶，即：輪寶、象寶、馬寶、摩
尼寶、玉女寶、侍從寶、參謀寶，而且有一千個英
勇無比的兒子。所以，他在權力、財富、感官享受
等一切塵世的快樂方面都達到了極點。
轉輪王具有智慧，知道何時該行善、何時該退
休、如何治理國家、如何修身養性等等。
轉輪王具有定力，他進入靜室之後，能自在地
進入慈、悲、喜、捨四無量定。
即使如此，轉輪王的快樂仍然不及初果聖者的
十六分之一，可見證悟的快樂何等殊勝！
結語：
中道正見即一體兩面的真理：知苦了苦或離苦
得樂，二者缺一不可。
六種行相
六種意樂導致諸菩薩的菩提成熟：透過無貪意
樂，諸菩薩見到貪欲的過患；透過無瞋意樂，諸菩
薩見到瞋恚的過患；透過無癡意樂，諸菩薩見到愚
癡的過患；透過出離意樂，諸菩薩見到家居的過
患；透過獨處意樂，諸菩薩見到群聚的過患；透過
解脫意樂，菩薩見到一切生存界的過患。
《清淨道論，第三章，第128段》
以上是以諸菩薩的菩提――等正菩提――為例
來闡述意樂，但這六種意樂的行相對於辟支菩提與
聲聞菩提行者也同樣是至關重要的。
實際上，每個行者都需要啟發修行的意樂，而
他們修行的進展就取決於他們意樂的純度和強度。
許多人都同樣發起意樂而修行，外表差別不大，但
實際上他們意樂的內在素質卻有著極大的差異。所
以這裏談及一旦你如此具足意樂而修行，你在培育
戒、定、慧乃至最終體證涅槃的所有修習意願應被
詳細分為六種行相。
1.貪行意樂者：我要證悟。
原因：這通常發生在一個原本已經非常執取的
人。在他追逐著世間的名利地位時，或許他可以很
成功。可是一旦失敗了，他卻經不起連連的挫折，
因此轉而在宗教上尋求庇護。他想為自己掙回面
子，想證明自己不是個失敗者，因此他一心想要體
證涅槃。這是含有貪欲的意樂。
無貪意樂者：願我得到漏盡者之證悟。
原因：在見到貪欲的過患之後，開始時你還不
能完全放下你的控制欲。但是，憑著你的誠意，漸
漸地你就可以培養出離的心，不再執著於要成就些
甚麼。證悟不是一種欲求的成果，而是放下欲求的
成果。即使是想要成為「聖者」，例如漏盡者，也
是件累贅的事。所以，你要真正地瞭解只有在證悟
之後，你的心才能解脫於欲有，包括想要變成「聖
者」的貪欲。想要「成為聖者」還是因緣法；證悟
則是一種超越「想要成為聖者」的境界，所證悟的
是究竟無為法（超越因緣的法）。具有如此正確見
解的意樂是無貪意樂。
2.瞋恚意樂者：我不喜歡這世界。
原因：當你面對許多的不如意時，你會變得憤
世嫉俗。或許你有過一段破裂的人際關係，所以你
瞋恨男人或女人，甚至瞋恨全世界。或許你花了很
多心血在你的生意上，最終卻遭受你最要好的朋友
兼生意夥伴欺騙了。你對全世界感到氣憤，你不想
再見到那些人，因此你轉向證悟之道，以為這樣你
就可以自由了，不必再見到那些無謂的人。這是含
有瞋恚的意樂。
無瞋意樂者：我對這無常的世間感到厭離。
原因：這是一個如實知見的人。當你見到以上
種種世間的不圓滿時，一開始你或許會心懷憤恨。
但是見到瞋恚的過患和了知因果業力的法則之後，
你開始醒悟或許在過去世你也曾經傷害他人，所以
這一世你才會受到傷害。唯有從現在開始不再傷害
他人，才能在未來不再受到傷害。你就這樣地培養
起寬容之心，寬恕別人對你犯下的種種錯誤。漸漸
地，你會帶著一顆寬容的心，反省你的種種遭遇。
你開始看到無論你有多少周全的計劃，結果卻往往
出乎意料。別人的情況亦是如此。沒有任何人可以
控制這世界，所以在這世間沒有任何人可以永遠如
意。這樣，你開始看到世間的無常性，對這無常性
感到厭離。你最終瞭解，要超越無常就必須修行，
直到證悟。具有如此正確見解的意樂是無瞋意樂。
3.癡行意樂者：我真的要行善、禪修，然後證悟。
原因：在聽聞佛法之後，你才瞭解種下善行種
子對證悟的重要性，因此你想要積善。你開始行
善、禪修、每天發願。這對於初學佛的人而言是正
確的。但是過了一段日子之後，你開始忘記這也不
過是要超越這一切因緣法的方法而已。有時你會太
忙碌而沒有時間禪修，你因而太過自責，太執著於
禪修。然而當你做了很多善事之後，你不但自滿而
且還感到驕傲，太執著於所做的善行。你忘了這一
切善行也只是為了有朝一日你能夠超越這一切因緣
法，包括諸如布施、持戒、禪修等善法。這是含有
愚癡的意樂（癡行意樂）。
無癡意樂者：我希望藉著這些善行和禪修，得
以在日後超越一切善――體證涅槃。
原因：除了不造惡業和積極行善的教導之外，
一個有智慧的人還應當聽聞淨化心靈的教導。為了
棄除愚癡的過患和對法的強烈執著，我們必須理解
法也只是一個筏。我們必須乘著這個筏，渡過波濤
洶湧的輪迴之海以到達彼岸。開始時你仍然帶著無
明，以強烈的信念去履行一切任務。然而，在你的
智慧增長之後，你才瞭解到即使有時無法禪修，但
只要保持著一顆歡喜與清明的心，你就會越來越靠
近目標！只有當你不再執著於因緣法或有為法（包
括善法）時，你才能漸漸地超越因緣法。所以你必
須抱持著正確的心態而修行，瞭解法也只是達到證
悟的方法而已，它本身並不是證悟。雖然精進的修
行很重要，但不執著於法、不執著於證悟的正確心
態也同等重要。對法的執著也是證悟的障礙。你要
趣向證悟，就必須捨棄一切執著，包括對佛法本身
都不應執著。具有如此正確見解的意樂就是無癡意
樂。
4.沒有出離意樂者：抱持著在修行中累積名望、財
富、權力之強烈動機而修行。
原因：因為看到某些被冠以聖者名稱的人擁有
成千上萬的信徒、名望和權力而感到羨慕。為了得
到世間的種種好處而修行，這是沒有出離意樂。
出離意樂者：願我得以證悟而不受八風（利、
衰、名譽、毀謗、稱讚、譏諷、樂、苦）所動搖。
原因：在現代社會中，成功人士擁有了財富，
接著名望、權力和朋友也隨之而來。但生命是起起
伏伏的，他肯定也會嚐到它的反面。有得就有失；
有了名譽就有毀謗；有歡樂就有悲傷；有稱讚就有
指責。為了商業利益的衝突，好朋友也會變成敵
人。你覺悟到在一切有為法或現實中，你不可能只
得到好的一面。你確實期望超越有為法的證悟；你
真的羨慕不受這八種世間法干擾的人；你激發修行
意樂，而不嚮往名利地位和世間的快樂。這就是出
離意樂。
5.沒有獨處意樂者：你在現實社會中積極地幫助眾
生而無法修行；你以為只要有慈悲心就夠了，不需
要遠離群眾去禪修，仍然可以證悟。
原因：聽聞佛法之後，你開始修行。在履行基
本的布施、持戒和禪修之後，你發覺獲益良多。你
開始與眾人分享。接著越來越多人來找你。你逐漸
地發現各種不同的善巧方法可以在這基本層次上幫
助眾生。開始是幫助你的家人，接著是幫助親戚朋
友，然後你對絡繹不絕前來求助的人應接不暇，更
別說撥出時間去證得更高層次的智慧。你不認為遠
離群眾有甚麼好處；你認為現在更好，因為你積極
地在改善人們的生命，而你自己肯定將會證悟。這
是沒有獨處意樂。
獨處意樂者：讓我獨居於僻靜之處，以便有更
多的時間深入地觀照生命中的現象以達到證悟。
原因：理解幫助他人是增上行的重要基礎。一
般上瞭解了這一點之後，你開始時在修行道上會很
真誠地幫助他人。完成了這基礎之後，有智慧的人
將意識到純粹實踐慈悲的行為並不能帶來最終的解
脫。不斷地實現眾人的種種期望也並不是幫助他們
的最終辦法。見到家居的過患：瞭解到這種服務群
眾的社會責任是無止盡的。生命短暫；證悟之道並
不容易。我如今必須離開群眾以培育定力。我必須
靜下來以透視更高的真實法。即使是即將成為究竟
圓滿者（佛陀）的菩薩也必須離開皇宮，離開服侍
他的五比丘，憑藉獨處的力量而證得佛果，何況是
我？獨處乃是我尋求更高的定慧、以獲得證悟的方
法。這就是獨處意樂。
6.沒有解脫意樂者：我要回歸「真我」的涅槃。
原因：當開始修習佛法時，你認為涅槃是一個
有著恆常快樂的天堂。當你的修行達至更高的層
次，你認為涅槃是一種恆常、有著極大快樂的心靈
境界。你很難理解涅槃是超越一切因緣法，甚至超
越心的境界。這是沒有解脫意樂。
解脫意樂者：見到一切有情投生之過患而想要
證得超越一切有為法的阿羅漢果位。
原因：通過修行，你才能覺悟一切名色法和因
緣法乃是無常、苦、無我。只有無為法的涅槃是恆
常、樂、無我。見到一切生存界的過患，你因此抱
持著解脫意樂而趣向涅槃，以便從一切生存界中解
脫。這是解脫意樂。
結語：
六種行相的涅槃意樂：
1.貪行意樂/無貪意樂。
2.瞋恚意樂/無瞋意樂。
3.癡行意樂/無癡意樂。
4.沒有出離意樂/出離意樂。
5.沒有獨處意樂/獨處意樂。
6.沒有解脫意樂/解脫意樂。
二、具有定（與涅槃）的勝解
瞭解定在開展修行的重要性之後，一位學生應
當具有定（與涅槃）的勝解、定的尊重、定的趨
向。
【定的益處】
出自《增支部．四法集．第41經》：
（一）帶領進入安詳的梵住（得現法樂住）
一切從五根所產生的愉悅都是短暫的。有時即
使是世間最美好的享受也會讓你感到空虛、惆悵。
這種快樂並不能打動你的心，因為只有透過禪修才
可以得到更大的快樂，那就是心靈上的快樂
（二）得定生智見（得殊勝知見）
當你有了定力之後，借助定力之光，你可以引
導心靈，看見肉眼所看不到的東西。你能夠看見自
己的許多過去世，看見生於善趣的天界眾生如天神
及梵天神，看見生於惡道的眾生如餓鬼等。這一切
可以激發你的思考，以便深入地瞭解生命的意義。
（三）正念與警覺（得分別慧）
稍微的正念與警覺就可以讓你進入定的境界。
然而這種定力也同時會提高你的正念與警覺。一
旦你的心非常專注時，你可以覺知內在與外在的事
物。強穩的定力是對事物的無常、苦和無我特質具
有特強的正念與警覺的基礎。透過強穩的定，你
才能以正念照見十一種五取蘊，即：內在的、外在
的、過去的、未來的、現在的、粗的、細的、低劣
的、高尚的、近的、遠的。唯有如此，你才能對五
取蘊所構成的生死輪迴感到厭離，並超越一切有為
因緣法。
（四）渡難渡瀑流（為永盡諸漏）
為了證悟涅槃，你必須以持續不斷的精進力，
解開將你纏縛於三界的堅牢之結。定力賦與你透
視層層因緣實相的能力，甚至是最微細的心法和色
法單位。唯有透過禪定，你才有能力專注於既快又
微細、剎那生起又消逝的名色法。所以借助定的力
量，你將得以證悟無為涅槃。
我們必須破除四種名密集，破除三種色密集，
運用名色法和五蘊法重複地觀照過去世、現在世和
未來世的名色，然後再觀照最微細的名色單位的無
常、苦、無我三相，直到證悟涅槃。唯有透過強穩
的定，你才能破除名色密集而如實地觀照它們。
【引證】佛陀說：尊重定能使佛法久住――出
自《相應部．16迦葉相應．第13經》
「迦葉，有五件事能導致正法久住、不衰、不
失。哪五件事呢？在此，比丘、比丘尼、男居士、
女居士對導師（佛陀）恭敬尊重，對法恭敬尊重，
對僧恭敬尊重，對戒恭敬尊重，對定恭敬尊重。迦
葉，這五件事能導致正法久住、不衰、不失。」
為什麼這樣說呢？為什麼佛陀從禪修法中將
「定」挑出來而一再強調它的重要性呢？因為佛法
是很深奧的，是由智者所領悟的。佛法在於照見事
物的真實本質，而事物的真實本質是非常深奧的。
你可知道一秒鐘裡出現了幾萬億個心識剎那嗎？如
果你的心奔駛、分散，你如何能洞徹、透視到最小
單位的心識剎那呢？如果你不能洞察實相，你又如
何能證悟最高安樂的涅槃呢？
這就是為什麼佛陀說：
「這法是給有定之人，而不是給無定之人。」
出自《增支部．八法集．第30經》
事實上，輪迴的大苦聚來自無明――也就是見
不到實相。如果你已經是修行者，我相信你一定讀
過許多佛法，而且確信應當修道。然而，問題是從
書本獲得的瞭解是一回事，實踐是另一回事。你可
能同意諸法無我，但是你還未能做到無我。這是因
為有些煩惱可以藉著學習所得的智慧而去除，而更
深的煩惱則唯有當你的心能透視微細深奧的實相時
才能去除。關於這一點，沒有定的話是辦不到的。
結語：
（一）定的益處包括：
1.得現法樂住。
2.得殊勝知見。
3.得分別慧。
4.為永盡諸漏。
（二）尊重定能使佛法久住。
三、奉獻自身於世尊
當你身在偏僻之處而遇到令人毛骨悚然的事物
時，你應當如是省思：「你難道沒有明智地奉獻自
身於佛陀嗎？」這樣，憑著對最高的歸依處――佛
陀――之信念力量，你即可袪除恐怖感。即使帝釋
天王、天神之王和四大天王在遭遇厄難時仍會感到
恐慌；佛陀則無論遇到任何情況都不會感到恐慌，
他是真正無畏的大智者，是絕對可靠的歸依處。
在《旗幡經》《Dhajagga Sutta》裏，佛陀告
訴比丘們在遭遇厄難時應當只想起他，然後憶念佛
陀之功德。因為，只有佛世尊已不再恐懼、退縮，
即使是面對最兇惡的魔怪。佛陀的法力無邊，他是
我們所能得到的最高護衛、最高加持！
當阿難尊者還是一位努力追求解脫的須陀洹
時，他說他自己：
經歷二十五年整，
我不斷增上修行，
世間欲念未曾生：
洞見最勝之佛法。
經歷二十五年整，
我不斷增上修行，
世間瞋念未曾生：
洞見最勝之佛法。
《長老偈 (Thag) 1039－1040》
偈頌中提到的二十五年，就是他擔任佛陀侍者
那段時期。在那段期間，他還是一位初果須陀洹聖
者。初果須陀洹聖者還未斷貪與瞋的煩惱，因此心
中還是會有欲念與瞋念生起。阿難尊者之所以能夠
在二十五年那麼久的時間裡，心中沒有欲念與瞋念
生起，這是因為他時常追隨在佛陀左右的緣故。更
重要的是因為他對佛陀的堅定信心與虔誠奉獻，因
此心中沒有欲念和瞋念。
優陀夷（Udayi）比丘有一次曾如下批評阿難
尊者。
阿難曾問世尊，他的聲音會在宇宙中傳多遠？
世尊回答，諸佛是不可測度的，聲音可以傳得比
一千世界（含一千日、一千欲界天、一千梵天）更
遠，甚至比三千世界更遠。他們可以放光穿越那一
切世界，甚至和聲音一起傳到住在當處的所有眾
生。
阿難對於這樣的描述感到很高興，它無所不攝
並超越一切層面。他驚嘆：「我真幸運，有位如此
全能、具大勢力的無上師！」優陀夷駁斥他：「阿
難吾友，你的大師具大勢力，與你何干？」
這些話是個嚴厲的指控：阿難一直都只看到佛
陀個人，而忽略了自己的真實利益――自己的覺
悟。佛陀立即站在阿難這邊，說：
不是這樣，優陀夷！不是這樣，優陀夷！如果
阿難未得完全解脫就死了，由於他的心清淨，他會
成為天王七次，或成為南瞻部洲之王七次。但是，
優陀夷！阿難會在這一世就證得究竟解脫。
《增支部．三法集．第80經》
再說，假如你相信自己甚於佛陀，你一般上很
難跳出本身舊有的框框，因為我們的生命深受自身
思想與信念的影響。身為凡夫，我們很難放棄一切
世俗的享樂。雖然我們可以有些正見，但貪瞋癡的
煩惱仍然強盛。如果你與一般人交往，你會很容易
重拾舊有的陋習，如喝酒、賭博與濫交。這些僅會
帶來即時但不善的快樂。只有當我們堅定地遵循佛
陀的教誨，並全力傾心於佛世尊，我們才能掙脫這
充滿著誘惑、神秘、幻象又空洞的欲界。否則，你
很容易又會沉淪其中。
結語：
奉獻自身於世尊的好處有：
1.當你身在偏僻之處而遇到令人毛骨悚然的事
物時，你即可袪除恐怖感。
2.對世尊的信心能增長其他一切善法。
3.能超越一切世俗享樂的誘惑。
四、奉獻自身於老師
「尊者，我現在把自身奉獻於您！」
《清淨道論．第三章．第128段》
如果不能捨棄自身，則會成為一個具備下列特
質的人：不能受責備、頑固、不聽勸告、或不咨詢
老師就隨自己所欲要到那裡就去那裡。對於這樣的
人，老師將不予以財施或法施，他因而難以學得奧
秘的典籍。
《清淨道論．第三章．第126段》
這並不是說你不能發問；你必須恭敬地請教。
這也並不是說你不能與老師討論他所給予的指示。
即使是在請示和討論過後，你的老師仍然會叫你做
一些在你邏輯範圍以外的事。如果他是一位如上所
述的良師，那麼你應當儘量遵從他的指示。在開始
時，你或許不能理解很多事物，但只要以巨大的信
心與恭敬心去執行，在親身體驗過後，你將會有更
深入的瞭解，那是在你的正規邏輯和推論範圍以外
的更高層次。
解脫――這究竟的快樂是世上最珍貴的東西。
即使是尋求普遍的快樂，你也必須花許多年的時間
在教育上，再加上勤奮工作，然後才開始會有一些
物資上的享受和舒適。然而，心靈上的快樂、禪定
所帶來的快樂屬於更高的層次，那是更珍貴的。因
此，作為學生的應當精進，特別是必須願意遵循老
師的指示，針對本身作出改進。所以說，老師將不
會教授奧秘的典籍予劣等的學生。
結語：
（一）只有通過老師，我們才能學到修行奧秘的部
份。
（二）如果不能捨棄自身的我執和我慢，則不能受
教。
五、履行學生的任務
世尊在《犍度》中說：
「比丘！門人應對導師履行正務。」
《清淨道論．第三章．第71段》
【學生的任務】
1.佐理老師的起居飲食，如打掃房間等。（第71段）
你或許並不擅長於執行這些任務，但你可以供
養其他物資品以作為替代。你可以用這樣的方式向
老師表示感激，同時也能減輕老師在協助你與他人
時的負擔。最重要的是你要謙虛地布施或供養，如
此才能種下更好的善業，且成為增上的助緣。
2.禮敬老師（第72段）
唯有抱著恭敬與謙虛的心，你才能真正地得到
老師的祝福。為了圓滿地對老師履行正務以讓老師
感到歡喜這一環節，學生也應當在晚上的時候去禮
拜老師。
3.當學生有病痛時，他應當通知老師，以便在適
合自己狀況的時間向老師請示。（第74段）
私人的接見面談也非常重要。這不像普及教
育，因為老師必須針對每位學生的個人進展給予指
導。如有需要也可以每天與老師會面，況且這也可
以激發精進及完成老師所給予的日常功課。或許，
剛開始時你不會察覺到每天的點滴指正為你帶來
的進步。但時日一久，你將會發覺自己似乎已經進
步神速。這就是所謂的滴水穿石，積沙成塔了。從
世俗邁向修行的路程中，這可算是最有效的方法
――潛移默化。
《清淨道論．第三章》
結語：
學生的任務包括：
1.佐理老師的起居飲食，如打掃房間等。
2.禮敬老師。
3.當學生有病痛時，他應當通知老師，以便在
適合自己狀況的時間向老師請示。
