第一章 定
定的基礎
住戒有慧人，
修習心與慧，
有勤智比丘，
彼當解此結。
《清淨道論．第一章．第1段》1
現在我們要開始走上一條正道――培育內心寧
靜安詳之道，亦即一般所說的「定」。在佛法的修
學上，這是我們稱為「心清淨」的道路。這條道路
唯有「住戒」或「立足於戒」的人才能履行。為什
麼呢？因為只有立足於戒的人才能無愧於心。唯有
以一顆坦蕩無愧的心，你才能順利地培育定力。因
此，如果我們真心要培育定力的話，就應當穩固地
建立起自己的戒行。什麼是「戒」呢？扼要地說：
第一級
不作諸惡，
實踐善行，
清淨自心，
是諸佛教。
《法句經．第183偈》
在這首偈中有三項要點，其中前兩點是戒的範
疇：
一、不作諸惡――身業方面：不殺生、不偷盜、不
邪淫；語業方面：不妄語、不兩舌、不惡口、
不綺語；意業方面：不貪婪、不瞋恨、不邪
見。
二、實踐善行――身業方面：救護眾生、布施、貞
潔；語業方面：誠實語、和合語、柔順語、利
益語；意業方面：出離、慈愛、正見。
三、清淨自心――當一個人具備了不作諸惡與實踐
善行的基礎之後，他應該進一步修行諸佛的更
殊勝教法，那就是清淨自心。什麼是清淨自心
呢？那就是通過止禪與觀禪來淨除內心的煩
惱，乃至徹見涅槃實相，究竟解脫。
結語：
（一）戒包含：1.不作諸惡；2.實踐善行。
（二）戒清淨的修習能使修行者無愧於心，這聖潔
的心便是修定的基礎。

什麼是定
首先，讓我們審視一些問題，來綜觀心清淨的
培育。
問題一：什麼是「定」？
回答一：善的心專注一境稱為「定」。
《清淨道論．第三品．第2段》
許多人在讀到「什麼是定？定是善的心專注一
境。」時，會立刻想到心的專注一境，而通常忽略
了「善的」二字的重要性。
在《中部．第44小方廣經》裡不是有如此的對
話嗎？
當毗舍佉（Vis kha）居士問到「什麼是定」
時，法施（D h a m m a d i n n ）阿羅漢比丘尼回答說
「定是心專注一境」。
那麼，認為定是「穩定不變」的狀態有什麼不
對嗎？關鍵就在於它必須是「善的」。這意味著我
們必須正確地認識到：我們正在培育的定必須是有
利益的定。於是，你會開始發問：什麼定是有利益
的？什麼定是沒有利益的？
定是穩定的狀態。然而，穩定的狀態有兩種：
一種是猶如死寂的城市；另一種是猶如充滿活力而
且和諧的城市，由於它和諧，所以穩定。
很明顯地，我們不想要成為死寂的城市。我們
想要的城市是充滿生氣與活力的，而且沒有政治、
經濟與社會的動亂。真正利益我們的是有活力的穩
定性。老舊的廢城儘管看起來很穩定，但是對我們
而言是毫無用處的。它的穩定性只是一種死寂而
已，毫無利益可言。
由於忽略了「善的」這樣的重要字眼，所以許
多人在修定時遭遇到問題。很多修行者傾向於存有
這種錯誤見解：既然定是心專注一境，那麼我就應
該將心「凍結」起來。是的，當他們如此修定時，
確實會有定力，只不過那是一種沒有利益的定而
已。
經文中所謂的「心專注一境」，事實上是一種
「動」的狀態。例如：當我們看著一盞電燈時，可
以見到它的光是穩定的，於是我們會認為它處在一
種靜止不變的狀態。然而，事實的真相是，它是處
在一種動的狀態。在一盞電燈裡，每秒鐘有數不清
的光子發射出來，速度快得讓我們誤以為它是靜止
不變的光明。
因此，我們不應該培育死寂的穩定。「死寂穩
定」的根源是一顆充滿悲傷、憂鬱、沉悶、無知
覺、絕望的心。這些負面心態通常能在老人身上見
到。相反的，「和諧的安穩」的根源是一顆充滿好
奇、活潑、歡喜、和諧、朝氣、魄力的心。這些正
面心態通常能在嬰兒或小孩身上見到。
因此，在你靜坐修定時，很重要的是要讓你的
心自然地流暢進行。有利益的定需要漸次的訓練。
經過逐步的練習之後，當你的心愈來愈喜歡修定的
目標（例如呼吸）時，也就是說，每秒鐘有更多的
心識剎那緣取如呼吸的目標時，你就會體驗到愈來
愈多的平靜與穩定。
結語：
（一）當定是「穩定而充滿活力」的狀態，我們稱
它為「正定」。
（二）許多修行者傾向於凍結他們的心或凍結他們
的修行目標，藉此製造穩定性。然而，這是
一種沒有利益的定，我們稱它為「邪定」。
（三）正確的作法是：每當你修定時，只要讓心自
然流暢地進行。經過漸次的訓練之後，當心
與目標愈來愈和諧時，一種深度安定與自在
的狀態就會形成，這就是所謂的「善的心專
注一境」。