◎《世說新語／德行第一》之〔上〕～
〈德行第一篇の〔上〕／選錄四則。〉
～民國114年（2025）06.20.／雁南飛 補正重貼
一、參閱《世說新語》。三卷（內府藏本）：
二、參閱《世說新語箋疏》：
三、參閱《世說新語序》：
〈郭和杰 編輯／校對／整理〉
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01.德行第一之1：
［節錄］：
陳仲舉，言為士則，行為世範①，登車攬轡②，有澄清天下之志。
為豫章太守，至便問，徐孺子所在，欲先看之。
主簿白：「羣情欲府君先入廨。」
陳曰：「武王式商容之閭③，席不暇煗④。吾之禮賢，有何不可！」
［附按］：
～陳仲舉為官廉正，剛正不阿，時為士大夫典範。擔任豫章太守時，甫入境立即拜訪當地宿德賢士，而非先到官衙府內擺官譜大剌剌迎賓客或休憩。
～引《維基百科》：
東漢。陳蕃，字仲舉，汝南平輿（今河南平輿）人。漢桓帝時為太尉，漢靈帝時為太傅。後與外戚竇武等人合謀盡誅宦官失敗被殺。
《世說新語箋疏》：〈以下簡稱《箋疏》〉李詳云：「案蔡邕陳太丘碑文『文為德表，範為士則』。《魏志．鄧艾傳》作『文為世範，行為士則』。」
由陳仲舉謙沖訪賢之故事，聯想今之父母官泰半一上任，張燈結綵賀客盈門，不知禮賢下士；繼而約見仕紳碩老、青年才俊，多意氣風發好大官威，卻忘了我是誰？寧非異哉！
［註解］：
①言為士則，行為世範：士，士大夫也，泛稱讀書人。則，法度、規範、榜樣也。世，世間、世人。範，準則、模範也。
②登車攬轡：攬轡，謂掌握馬韁繩以行。登車攬轡，引喻上官巡按轄地視事，遂行監察吏治之職責。
～典出唐。陳子昂《上軍國利害事三條。出使》：
「於是告以出使之意，殷勤儆戒，無敢或愆，遂授以旌節而發遣之，先自京師而訪豺狼，然後攬轡登車以清天下。」
③式商容之閭：式，車上跽曰式。商容，許叔重曰：「商容，殷之賢人，老子師也。」閭，里巷；泛稱鄉里。
～見《廣雅。釋宮》：閭，里也。《呂氏春秋。期賢》：
「魏文侯過段干木之閭而軾之。其僕曰：『君胡為軾？』曰：『此非段干木之閭歟？段干木蓋賢者也，吾安敢不軾？⋯』」
～引《楚辭。劉向／九歎。思古》：
「魂俇俇而南行兮，泣霑襟而濡袂。心嬋媛而無告兮，口噤閉而不言。違郢都之舊閭兮，回湘沅而遠遷。」
④席不暇煗：或作席不暇暖；原意指東奔西走，不得安居。引申為官者蓆子尚沒坐暖，就奔走四方，急於移樽就教；喻能禮賢下士也。
～典出唐。韓愈《爭臣論》：
「故禹過家門不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二聖一賢者，豈不知自安佚之為樂哉？誠畏天命而悲人窮也。」
～又見唐。李白《全唐文／上安州李長史書》：
「一言見冤，九死非謝。白孤劍誰托，悲歌自憐，迫於悽惶，席不暇暖。寄絕國而何仰？若浮雲而無依⋯」
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02.德行第一之3：
［節錄］：
～郭林宗至汝南造袁奉高，車不停軌，鸞不輟軛①。詣黃叔度，乃彌日信宿②。
人問其故，林宗曰：「叔度汪汪如萬頃之陂。澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也。」
［附按］：
～郭林宗，東漢碩儒郭泰，并州太原郡介休人（今山西介休）。早年師從屈伯彥，世稱郭「性明知人，好訓士類」，嘗提拔青年才俊六十餘人。
引《續漢書》：「李元禮一見稱之曰：『吾見士多矣，無如林宗者也。』」郭氏卒後，蔡伯喈為作碑，曰：「吾為人作銘，未嘗不有慚容，唯為郭先生〈有道〉碑頌，無愧色耳。」
～今山西省介休市以「三賢故里」聞名。三賢指春秋時晉國介子推、東漢郭泰，及宋朝宰相文彥博。
［註解］：
①鸞不輟軛：鸞，繫於馬上之鈴鐺；軛，車衡兩端扼住馬頸背上之曲木。鸞不輟軛，謂車馬持續前進，中途不稍停留。
按郭林宗路訪袁閬匆匆而過，與謁訪黃憲之鄭重連宿兩夜，可見袁、黃兩人在郭心目中之份量有別。
～黃憲高風〈器量深廣〉，見南朝宋。范曄《後漢書。黃憲傳》～
黃憲，字叔度，汝南慎陽人也。世貧賤，父為牛醫。穎川荀淑至慎陽，遇憲於逆旅，時年十四，淑竦然異之，揖與語，移日不能去。謂憲曰：「子，吾之師表也。」既而前至袁閎所，未及勞問，逆曰：「子國有顏子，寧識之乎？」閎曰：「見吾叔度邪？」
是時，同郡戴良才高倨傲，而見憲未嘗不正容，及歸，罔然若有失也。其母問曰：「汝復從牛醫兒來邪？」對曰：「良不見叔度，不自以為不及；既睹其人，則瞻之在前，忽焉在後，固難得而測矣。」
同郡陳蕃、周舉常相謂曰：「時月之間，不見黃生，則鄙吝之萌，復存乎心。」及蕃為三公，臨朝嘆曰：「叔度若在，吾不敢先佩印綬矣。」
②彌日信宿：彌日，終日、整日。信宿，兩夜也；猶言連宿兩夜也。
～典出《詩經。豳風。九罭》：（罭，音ㄩˋ。）
「鴻飛遵渚，公歸無所，於女信處。鴻飛遵陸，公歸不復，於女信宿。」〈信處，與信宿同義。〉
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03.德行第一之4：
［節錄］：
李元禮風格秀整，高自標持①，欲以天下名教是非為己任。
後進之士，有升其堂者，皆以為登龍門②。
李元禮嘗嘆荀淑、鍾皓曰：「荀君清識難尚，鍾君至德可師。」
［附按］：
～唐高祖時李元禮以風格秀整，高自標持聞名，後進之士每欲攀龍附鳳，若得入為門生或美言讚譽，如登龍門。
引《維基百科》：李元禮，唐高祖李淵第十子，立為徐王。李淵與郭婕妤所生，性恭謙謹直，善騎射。
受封鄭王，歷任鄭州刺史、徐州都督、絳州刺史，徙封徐王。有善政的名聲，太宗為褒獎他精勤，賜給錦與綾絹。與長孫無忌、李世勣並為三公。
～見三國。吳。薛瑩《後漢記》曰：
「李膺字元禮，潁川襄城人。抗志清妙，有文武俊才。遷司隸校尉，為黨事自殺。」又《三秦記》曰：「龍門，一名河津，去長安九百里。水懸絕，龜魚之屬莫能上，上則化為龍矣。」
［註解］：
①高自標持：謂抬高自己的位置（身分、學識、評價⋯）。引申人自視甚高；猶俗諺自我標榜也。
～或作高自標置。典出《晉書。卷七五。劉惔傳》：
「桓溫嘗問惔：『會稽王談更進邪？』惔曰：『極進，然故第二流耳。』溫曰：『第一復誰？』惔曰：『故在我輩』。其高自標置如此。」
②登龍門：
～典出《後漢書／卷六十七。黨錮傳／李膺》：
「是時朝庭日亂，綱紀穨阤，膺獨持風裁，以聲名自高。士有被其容接者，名為登龍門。」
～又見唐。李白《與韓荊州書》：
「白聞天下談士相聚而言曰：『生不用封萬戶侯，但願一識韓荊州。』何令人之景慕，一至於此耶？豈不以有周公之風，躬吐握之事，使海內豪俊，奔走而歸之。一登龍門，則聲譽十倍；所以龍蟠鳳逸之士，皆欲收名定價於君侯。」
～亦見唐。高彥休《唐闕史。崔相國請立太子》：「丞相太保崔公莊嚴宏厚，清雅公忠，善誘後來，有佐時許國之誌。時以藝學進者，一參講席，如登龍門。」
又引宋。王讜《唐語林。補遺三》：「大抵非精究博贍之才，難以應乎茲選矣。故當代以進士登科為登龍門。」
［補註］：
～引《維基百科》：「登龍門」這個俗語典故出自《後漢書》。書中記載李膺是個有節操的大臣，在儒士之間有高度的評價，儒生們以能夠獲得李膺的接待為一大光榮，視之為「登龍門」。
而「登龍門」則出自「鯉魚跳龍門」的傳說，指鯉魚躍過龍門，化身成龍。後世引用「登龍門」比喻得到有名望者的接待和援引而提高身價；此外也用來比喻科舉考人進士登科。
與「登龍門」相反的則稱為「點額」，同樣是出自「鯉魚跳龍門」的傳說，原來是指鯉魚跳龍門失敗，頭額碰觸石壁而回，後世引用「點額」比喻官場失意或科舉應試落第。
［附衍生成語典故三則］：
㈠成語「鯉躍龍門」典故～
引《維基百科》：鯉躍龍門（又作鯉魚跳龍門），是古代中國的一個民間傳說，傳說黃河鯉魚跳過龍門（位於山西省河津市的黃河峽谷），就會變化成龍。
又《爾雅。釋魚》云：「鱣，鮪也。出鞏穴，三月則上渡龍門，得渡為龍矣，否則，點額而還。」
又《埤雅。釋魚》云：「俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然。」
～典出東漢。辛氏《三秦記》：
「河津一名龍門，水險不通，魚鱉之屬莫能上，江海大魚薄集龍門下數千，不得上，上則為龍也。」
㈡成語「魚化成龍」典故～
典出宋。李昉《太平廣記／卷四百六十六。龍門》：
「龍門山在河東界，禹鑿山斷門，闊一里餘，黃河自中流下。兩岸不通車馬。每暮春之際，有黃鯉魚逆流而上，得者便化為龍。又林登雲，龍門之下，每歲季春有黃鯉魚，自海及諸川爭來赴之。一歲中，登龍門者，不過七十二。初登龍門，即有雲雨隨之，天火自後燒其尾，乃化為龍矣。」
㈢成語「禹鑿龍門」典故～
～典出《墨子。兼愛／中》：
「古者禹治天下，西為西河漁竇，以洩渠孫皇之水。北為防原，注後之邸，池之竇，灑為底柱，鑿為龍門，以利燕、代、胡、貉與西河之民。」
又見戰國。呂不韋《呂氏春秋》：
「禹立，勤勞天下，日夜不懈，通大川，決壅塞，鑿龍門。降通漻水以導河，疏三江五湖，注之東海，以利黔首。於是命皋陶作為夏籥九成，以昭其功。」
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04.德行第一之6.
［節錄］：
陳太丘詣荀朗陵，貧儉無僕役。
乃使元方將車，季方持杖後從。長文尚小，載箸①車中。
既至，荀使叔慈應門，慈明行酒，餘六龍下食。
文若亦小，坐箸厀②前。于時太史奏：「真人③東行。」
［附按］：
～陳寔因曾任太丘縣令，故別號陳太丘。陳太丘恭謹儉約，無僕役；造訪荀朗陵，乃以二子一孫一侄隨行，一駕車、一持杖、一載箸車中，較幼者文若坐箸厀〈厀，古同膝〉前。
荀朗陵併有德名，聞悉陳太丘翩然過訪，亦以八子恭迎；荀使叔慈應門，慈明行酒，餘六龍下食。一時間，兩家賢士、才子、聰孫如群龍雲集閭里。
～引《維基百科》：陳寔，字仲弓，東漢潁川許（今河南省許昌縣）人。桓帝時，做過太丘縣令，修德清靜，百姓以安，後居鄉閭，平心率物，有爭訟者，輒求判正。靈帝中平三年八月十五丙午日[1]（186年9月16日）[2]病逝。卒時會葬者三萬餘人，諡文範先生。
《箋疏》：「陳寔，字仲弓，潁川許昌人。為聞喜令、太丘長，風化宣流。乃使元方將車，先賢行狀曰：「陳紀字元方，寔長子也。至德絕俗，與寔高名並著，而弟諶又配之。每宰府辟召，羔雁成群，世號『三君』，百城皆圖畫。」
［註解］：
①載箸：箸，此處作「著」解。載箸，載著（小孩）在⋯（車上、車中）。
②坐箸厀前：厀，膝蓋；「膝」之異體字。坐箸厀前，謂置（坐）於膝前。
③真人：原指能「提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。」之遁世奇人。
～典出《莊子。內篇。大宗師》：
「古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。
古之真人，不知說生，不知惡死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而來而已矣。」
～引申學識淵博、道行高尚者。按，道家謂真人、仙人，係得道而有神通者，是一種宗教上的超凡境界。
見《莊子。雜篇。天下》：
「以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居，古之道術有在於是者。
關尹、老聃聞其風而悅之，建之以常無有，主之乙太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。⋯關尹、老子，古之博大真人哉！」
