李富，字子誠，號澹軒，涵江鄉洋尾人。宋元豐八年（1085）出生。
李富的家族在唐朝時，為了避開武則天之禍，全族遷移到福建泉州南安，後來又遷到現在的莆田白塘。
李富早年喪父，侍奉母親至為孝順，平日就樂善好施，李泮夫婦於李富出生時，就捐出梅峰一百多畝地建為佛寺，俗稱梅峰寺，等到李富兩歲時，又捐地擴建聖墩祖廟，在在都可以看出李氏家族對於宗教信仰的濃厚氣息。
建炎元年（1127年），金兵黏罕南侵，南京（今河南商丘）、臨安相繼失陷，國家處在危急存亡之秋。蘄王韓世忠勸李富舉兵勤王，李富毅然捐獻家財，招募義兵3000人，從海道揚帆北上，入長江，向孟太后提出興宋破金的謀劃。太后將李富義兵隸屬韓世忠部，授承信郎。李富隨部收復建州，攻克大儀，屢立戰功，金兵敗回北方。宣撫使張淵賞識李富的才略，薦任「殿前統治司幹辦」公事官（簡稱「制幹」，故世稱李富為「制幹」）。
李富上書朝廷，陳述抗金的策略，被秦檜所抑，降了職。李富知道權奸當道，報國志願難以實現，托言母親年老，辭官歸養。李富事母至孝。捐家財在縣內修築海堤，圍墾造田，建築大小橋樑34座。在涵江鎮內的就有清寧橋（今涵西街道青年居委會，早拆）、萬壽橋（今白塘鎮集奎村）和新橋（今涵西街道樓下居委會）3座；在城南5裡多的官道旁建涼亭2座，讓過路人有歇腳的地方，重修囊山寺、重興寺和滿月院。李富又捐鉅款修建興化軍學。在梅峰寺畔建臥雲軒和梅峰書院，聚徒講學，並捐資供給學子費用。「遠近之賢且貧者，咸厚賴焉」。他是一位理學家，當時名士王進之、龔遂良、林觀、劉孔珍、黃芻、黃庚等都出其門下。著「春秋注解」和「澹軒集」。
紹興三十一年（1161年），金主完顏亮撕毀宋金和約，揮戈南下，長江前線告急。這時富已臥病在床。次年（1962年），聞有人從北方返莆田，李富亟向其詢問前線情況，知道邊境危急，憤慨填膺，長歎數聲氣絕，終年77歲，葬于常太裡長基村。李富一生樂善好施，熱心公益。逝世後，莆人稱「樂善之士」，必推「李制幹」為第一人。莆人彭韶認為李富是一位「千載殊絕」的人物，將他和蔡襄、陳俊卿、林光朝、陳宓相提並論。興化太守岳正就在小西湖畔建「五賢祠」以祀他們。
李富對於媽祖的貢獻，一共作了兩件偉大的事蹟，第一件就是擴建聖墩祖廟，第二件就是將媽祖的順位移到了主祭神之位，尤其是第二件事蹟，對於媽祖信仰的文化與推廣作出了莫大的貢獻。
紹興19年（1149）年距離聖墩祖廟獲得宋徽宗親自下旨的「順濟」廟額，已經過了二十六年，這年李富看著日漸凋落的聖墩祖廟，決心要重整祖廟並且擴大聖墩的規模，此時，李富已經六十三歲了。
這年李富由家中與門人黃公度、廖鵬飛一起踱步到聖墩祖廟。
李富站在聖墩的廟門口，仔細打量著聖墩祖廟，突然很感慨的說：
「這些年，都常在外，隨著韓將軍東奔西跑，現在好不容易落腳歸鄉，沒想到祖廟已經凋零成這樣，我想出些錢重整一下，不知道兩位有何感想？」
廖鵬飛接著話，馬上就說：「大功德啊！李公長年在外替國家立下汗馬功勞，現在歸鄉，又想要造福鄉里，好事一件，我廖鵬飛的一個贊成」。
受到門人廖鵬飛的鼓勵，李富不禁點了點頭，笑了一笑，這兩個門生廖鵬飛和黃公度可算是李富眾多門生中，表現最好的兩位，平日也都由廖鵬飛和黃公度陪同一起下棋、書法討論時事。
黃公度接著也說：「不知道李公對擴建這件事情有何打算？」
李富笑笑說：「我想擴建正殿、祭殿、長廊、製作齋飯的廚房，碾米的作坊，讓聖墩結構更精緻，氣勢更不凡，你們說好不好啊！」
就這樣決定出了李富對於聖墩擴建的理想和規模。
既然決定要擴建聖墩祖廟，地方耆老和鄉親聽到這個大消息，陸陸續續的來拜訪李富，有的來道謝、有的來提供意見，其中最主要的建議就是媽祖祭祀的位置。
由於宋徽宗在政和元年時，曾下令嚴查非法的寺廟，由於聖墩主祭神仍是明教尊主，雖然，已經有「順濟」匾額掛在媽祖祠堂的大門上，但是，聖墩始終還是祭祀明教尊主，鄉親們為了這件事情仍然擔心不已。
在宋徽宗這波嚴厲查禁的道教化下，佛改稱為大覺金仙，穿著天尊衣服，菩薩稱仙人，羅漢稱無漏，也是穿著道教的道袍，就連原先認為沒有問題的泗洲大聖也都被潑及到，明教尊主也有可能會遭受到影響，村民們為了這波道教化都隱隱為憂，因此，很多人都建議乾脆趁著這次擴建，將媽祖的祭祀位置移到正殿，這個建議可是困擾李富很久。
李富在想，既然堂哥李振都已經為媽祖請旨獲得「順濟」廟額，不如就在擴建的時候，將媽祖的祭祀位置移到正殿，這樣一來，既可吻合當初李振的一番苦心，另外也可以避開道教化的影響。
因此，李富決定在中秋佳節時日開始動工，預定一年的時間完工，除了擴建聖墩祖廟之外，還要將媽祖的祭祀位置移到正位，因此，李富一人就獨資了七萬，在順濟廟裡面還設有齋房，也代表當時祭祀媽祖的信徒都是以素食為主。
聖墩祖廟當時的神位排列是以明教尊主為主祭神，旁有陪同祭祀神稱為「郎」，是一名面白年少的官爺，主要作為明教尊主的陪祭神，而媽祖的祭祀廳位在聖墩的西邊，這次擴建的過程，李富想要藉著這個機會將媽祖的位置移到正殿，原來居中的尊主和少郎居下位，這件事情就這麼定下來了。
隔年，聖墩祖廟擴建完成之後，媽祖就移駕到正殿，連同「順濟」廟額一起掛到正殿的大門上方，如此一來，原來的聖墩又可以稱之為「順濟廟」。
當地有許多鄉親和學者，仍帶有反對的意見，這時候李富的門人廖鵬飛就出面和大家解釋，當著這群吵吵鬧鬧的群眾，廖鵬飛不徐不緩的和大家解釋：
「湄洲神女媽祖顯靈，讓李振在高麗的海上萬分驚險的存活下來，接著又請旨獲得匾額，日後所有的記載與事蹟都是和媽祖有關，聖墩揚名也是因為媽祖顯靈的關係，媽祖於聖墩顯靈最多，因此，將媽祖神像移到正殿是非常合理的」。
眾鄉親聽到這裡，大家也就默默的安靜了下來，看看廖鵬飛還有什麼要解釋的。
廖鵬飛一看，大家已經被他的第一段話給打動了，接著廖鵬飛又說：
「例如吳泰伯廟為例，以泰伯弟季歷雖然貴為周文王之父，但是，廟祀時位居長兄泰伯之上，與禮制不符，因此，就將兩人的位置對調，以符合禮制，因此，我認為媽祖的輩分較尊主和少郎為高，現在位置較媽祖為高，於禮制不符，所以才想在這次擴建的過程中，將媽祖的祭祀位置移到正位，不知道，各位鄉親對於這樣的解釋和說明，有什麼意見沒有？」
聽到廖鵬飛這樣的引經據典，眾鄉親和學者都被廖鵬飛的一番話給打動了，更何況宋徽宗的道教化至今仍餘悸猶存，想要保存聖墩祖廟，看來這是唯一的辦法，一群人就在李富家的門口，議論紛紛，終於都同意了李富的做法以及廖鵬飛的說明。
就這樣，媽祖的祭祀位置移到正殿，而聖墩祖廟，也可以稱為順濟廟。
不過，將媽祖移到正殿作為主祭神，這是已經確認，而且經由眾鄉親、學者的同意，但是，只有媽祖一尊正神居祭祀的正中央，兩旁似乎還欠缺了兩位陪祭神，這件事，又讓李富開始傷神、考慮。
李富第一個考慮的左右陪祭神就是朱默兄弟。
朱默兄弟是最早為宣揚媽祖信仰不遺餘力的莆田人。
原來朱默兄弟三人，分別是朱默、朱黓、朱點三兄弟，其中朱默原是個書生，但是看到西夏和遼國不斷的進逼宋朝，因此，朱默在十七歲時就很感慨的投筆從戎，認為作為書生只能空談，不能對國家有任何的貢獻。年紀三十二歲時就不疾而卒，至此，鄉民經常看到朱默騎著一匹廟門前的石馬，往來於村落之間，建炎四年，高宗渡江，不巧遇到大風大浪，忽然就看見朱默騎著石馬，手上拿著朱氏的大旗，從空而降，這陣子大風也就突然歇止，高宗於是就賜封朱默為威靈嘉祐侯。
朱黓比較早就過世，最小的弟弟朱點是特奏名出身，為迪功郎，建寧縣的主簿。
除了協助高宗渡河時停止風浪之外，朱默兄弟還曾在紹興初年撲滅了吳山的大火，甚至於在大奚協助收服了山寇，又被封為「福順彰烈侯」，很受鄉民的崇拜，但是，因為朱默兄弟出生年份是在媽祖之後，大約是西元1065年左右，而媽祖是出生在西元960年，因此，按照輩分，朱默兄弟就被安排到媽祖的左右兩旁護祐著媽祖娘娘。
元代初年的太學博士李丑父，在他編寫的「靈惠妃廟記」中，提及到朱默兄弟的重要性和地位，「靈惠妃廟記」記載著靈惠妃廟裡面的東邊有一座祠堂，祠堂裡面供奉的就是朱默兄弟，朱默穿著青色的衣服，而弟弟朱點則穿著紅色的衣服，另外，西邊的祠堂則祭祀龍王，李丑父又說：朱默兄弟是最早推廣媽祖信仰的兄弟，因此，長久以來就一直和媽祖同為祭祀神位，而一左、一右的在媽祖的兩邊。
李富確認朱默兄弟為左右陪祭神之後，就立即找了門生廖鵬飛、黃公度討論這件事情。
廖鵬飛、黃公度兩位門生非常同意老師李富的安排，他們都知道朱默兄弟是最早推廣媽祖信仰的主要人員，長期以來就一直是血食於媽祖廟，接受眾人的祭拜，李富提出這樣的建議，看起來是最好的安排。
有了兩位門生的支持和贊成，李富就這麼決定朱默兄弟作為左右陪祭神的身分，不過，這樣的安排還是得經由鄉民的同意。
就在媽祖主位安排確定之後，幾天之後，李富又召集鄉親們說明朱默兄弟安排成為左右陪祭神的事情。
其實，很多鄉民是不知道朱默兄弟的歷史背景，於是廖鵬飛又出面和大家解釋了一番，眾人聽完廖鵬飛的解釋之後，才知道原來朱默兄弟具備有這麼特殊的身分和背景，眾鄉親們都一致贊同李富的安排。
就這樣，媽祖旁的左右祭祀神就被確認了，而這個安排自西元1149年聖墩廟擴建，李富有了這樣的安排，而這樣的安排結果，就一直沿用至今。
後世的傳說，時間久了，就把朱默演化為穿著青衣的千里眼，而弟弟朱點則成為穿著紅色衣服的順風耳，原來主位的明教尊主，就轉變成龍王的型態，共同接受民眾的祭祀。
聖墩順濟廟的主位神，確定由媽祖由偏殿轉移到主位，另由朱默兄弟作為左右的保護神，這樣的大事一旦確定，時間已經是紹興二十年（1150年）
李富請人找來黃公度和廖鵬飛到府中一談，見面寒暄之後，李富就對兩位說：聖墩已經重建完畢，也了了一樁心事，但是，這麼重要的一件大事，想要請兩位協助，寫一篇詩詞以及一篇廟記，以作為紀念。
黃公度與廖鵬飛聽了之後，兩人交耳商量了一陣子，黃公度先說：鵬飛的文筆比我還好，我想詩詞的部分我來負責，廟記就請鵬飛負責，不知道兩位意下如何？
李富當場就笑了出來，公度你也太客氣了，誰不知道你的文筆，還需要這麼客氣，鵬飛，你意下如何？
鵬飛心裡盤算了一陣子，這幾年跟著老師前前後後，關於媽祖的歷史與紀載也都不陌生，不如趁這個機會寫出一段廟記，一方面謝謝老師的栽培，一方面或許有個機會可以傳承給下一代。
於是，在李富的朗笑聲，確定由黃公度完成一篇詩詞，而廟記就由廖鵬飛完成，除了廟記之外，廖鵬飛還追加寫了「迎」、「送」兩章，使鄉人可以用唸唱的方式祭祀聖墩媽祖，而這兩篇也成為讚頌媽祖最早之兩首祀詩：「聖墩祖廟迎神歌、送神歌」。
黃公度
（1109-1156）字師憲，宋代福建路興化軍莆田縣人。高宗紹興戌午八年（1138年）進士第一，因忤權相秦檜意，一生不得志，官終吏部考功員外郎。，紹興26年（1156年）卒，年48，有「公度集」11卷。
黃公度的「題順濟廟」是目前已發現的最早一首題詠媽祖的詩。據蔣維錟先生考證，黃公度的這首詩所題的不是湄洲媽祖廟，而是聖墩祖廟，「枯木肇靈」就是指聖墩。同時，黃公度與李富有通家之好，黃公度的老師後應李富禮聘教授李富長孫，李富建梅峰寺為母祈壽就是請黃公度作記。
從白塘李氏族譜的記載，我們知道李泮為李富之父，且娶莆田望族黃氏為妻。李泮所娶黃氏之女是誰家的閨秀？白塘李氏族譜裡沒有進一步交待，但莆田黃氏作為莆田望族，且李泮又為唐皇室之後，我們可以推斷李泮所娶的黃氏應為黃公度父輩的兄弟姐妹，即黃夫人應為黃公度的姑媽輩。這一點，我們也可以從黃公度撰的「宋殿前制幹李先生梅峰書院碑」看到，該碑系黃公度應李富之邀為他的母親黃氏舍地建梅峰寺，梅峰書院撰寫的碑記。黃公度在碑記中亦稱：「先生父好禮樂士，積書善予，故先生黃氏太安人獲奇夢產公，遂舍其地為佛刹。」這樣，我們可以推測黃公度不僅與李富有通家之好，而且還是表兄弟之關係。
黃公度是李富最得力的門生之一，黃公度也應了老師李富的邀請，寫了一首「題順濟廟詩」，詩的內容如下：
枯木肇靈滄海東，參差宮殿崒晴空；平生不厭混巫媪，已死猶能效國功。
萬戶牲醪無水旱，四時歌舞走兒童；傳聞利澤至今在，千里桅檣一信風。
這首詩，目前就用石板雕刻的方式，謄錄在湄洲島祖廟的左壁上。
這首詩的含意，大致如下：
枯木來自於莆田的東方，如今聖墩重建之後，整個廟宇顯得非常宏偉、亮麗，媽祖年輕的時候曾經學過道學、法術，升天之後還繼續照顧國家和百姓們，老百姓們家家戶戶都準備著牲品祭祀，期望每年都能有好風水、好豐收，附近的鄰居小孩也都知道媽祖的靈驗，編成歌謠到處傳頌，傳聞中的靈驗仍然存在，打魚出海的漁夫、船商們都受到媽祖的庇佑。
廖鵬飛
廖鵬飛則寫了一篇《聖墩祖廟重建順濟廟記》，這篇廟記，從目前發現的資料來看，是有關媽祖信仰起源的最早記載，時間就在南宋紹興二十年（1150），後世記載於「白塘李氏宗譜。忠部」：
里有社，通天下祀之，閩人尤崇。恢閎祠宇，嚴飾像貌，巋然南面，取肖王侯。夫 豈過為僭越以示美觀？蓋神有德於民，有功於國，蒙被爵號，非是列以彰其威靈也。郡 城東寧海之旁，山川環秀，為一方勝景，而聖墩祠在焉。墩上之神，有尊而嚴者曰王， 有哲而少者曰郎，不知始自何代，獨為女神人壯者尤靈，世傳通天神女也。姓林氏，湄洲嶼人，初以巫祝為事，能預知人禍福；既歿，眾為立廟於本嶼。聖墩去嶼幾百里，元 佑丙寅歲（1086），墩上常有光氣夜現，鄉人莫知為何祥。有漁者就視，乃枯槎，置其 家，翌日自還故處。當夕編夢墩旁之民曰：“我湄洲神女，其枯槎實所憑，宜館我於墩 上。”父老異之，因為立廟，號曰聖墩。歲水旱則禱之，癘疫崇降則禱之，海寇盤亙則 禱之，其應如響，故商舶尤藉以指南，得吉蔔而濟，雖怒濤洶湧，舟亦無恙。
這篇廟記一直到最近1987年才於涵江白塘洋尾發現清代抄本，已經距離廖鵬飛編寫廟記之後的八百多年，以至於明末清初的「天妃顯聖錄」以及乾隆間的「敕封天后志」也沒有提到廖鵬飛的廟記，自從1987年於「白塘李氏宗譜」中發掘這篇廟記之後，許多學者都認為廟記是「年代最早，記載最詳的媽祖文獻資料」。
唐宋時期莆田的世家大族，大多依附於某些寺院。這是因為，唐宋時期不允許民間奉祀四代以上的祖先，世家大族為了祭祖護墓，往往在寺院中設立檀越祠，或是在祖墳附近創建寺院庵堂。各大家族為了維護這些祠堂和舉行祭祖活動，通常都不斷向寺院捐獻田產，這成為當時寺院財產的主要來源。這種專門為祭祖護墓而設的墳庵，受到了家族的嚴密控制，其實也是一種族産。
南宋後期，由於寺院經濟日趨衰落，莆田的世家大族往往直接介入寺院的經營管理，使寺院反而依附於世家大族。都以寺院為全體族人的祭祖場所，歷時三百多年而「香火如一日」。然而，南宋後期對寺院的各種苛派，使寺院瀕於破產，只能依賴於各大家族的救助和監管，逐漸失去了獨立性。
李富之父李泮於宋元祐元年（1086年）與夫人黃氏共創聖墩祖廟，雖然媽祖被列為偏廳，但也是非常重要的媽祖廟，李富的堂哥李振於宣和5年向朝廷請得媽祖的第一個封號｢順濟」廟額，讓媽祖的信仰由私人的宗廟祠堂轉為公開的信仰，接著李富於紹興19年重建聖墩祖廟，除了擴充祖廟的規模之外，將媽祖提升為主祭神，並將朱默兄弟列為左右祭神，並於擴充完畢之後，請黃公度、廖鵬飛寫廟詩和廟記，並因此而流傳後世至今。後續直到元朝大德年間，李氏家族的李清淑又擴建聖墩祖廟，因此，我們可以看出李氏家族對媽祖信仰推廣的重要性。
聖墩雖然是宋朝主要的媽祖廟，李氏也是當地的望族，但聖墩祖廟在元末明初突然消失，明朝以後的文獻，都沒有任何的記載，只有「白塘李氏宗譜」透露出李氏在洪武年間建立「佑聖堂」奉祀玄天上帝，而李氏家族的家傳寶物則在永樂年間遭段姓宦官掠奪北上，李氏家宅被焚，因此，推測聖墩祖廟也有可能毀於當時，李氏家族也不願意繼續重建聖墩祖廟，就因此讓聖墩祖廟由歷史上消失。
