釋迦牟尼佛在《長阿含經》裡說到：【一切人民所居捨宅，皆有鬼、神，無有空者；一切街巷、四衢道中、屠兒市肆及丘冢間，皆有鬼、神，無有空者】。
據此來說鬼是很多很多的，而且就生活在我們之中，只是我們肉眼凡胎，視而不見罷了。看來我們是天天跟鬼混一起了，說不定走路時還能撞在一起呢。大家知道有一個詞叫“鬼混”吧，就是這樣來的。
在佛經『正法念經』中記載的鬼有三十六種之多，他們轉世鬼道的緣故是因為前生造作惡業太多，心生吝啬而多貪欲。此道眾生，因前世之惡業，墮鬼道中，常受饑馑，長年得不到食物和水，身子贏瘦據，丑陋不堪，其中有的餓鬼腹大如山，但咽如針孔，雖遇飲食而不得進食。
鬼是很可憐的，他們的世界雖然和我們重疊，但是卻是暗無天日的，只有碰到了有緣的（在世之人），並且這人是信佛念佛的，他們才能見到點光亮。一旦轉世到了鬼道，就是接受苦果，沒有享樂的機會，不像人間苦樂參半。雖然有的鬼也能享有人、天福報，但極大多數都只能接受惡報，而這些惡報也都屬飽嘗饑渴、饋乏之苦，所以也有'餓鬼’之名。因為前世造作的善惡業不同，在鬼道所受的果報也會不同，這個現象猶如人間一樣。
鬼是沒有肉體的，鬼都是陰性的。我們人有肉體，所以人具有陽氣，鬼是怕接近陽氣的。形容男人都用“血氣方剛”四個字，這樣的人陽氣最盛，鬼是“敬而遠之”；但是小孩或婦女、病中之人陽氣虛弱者，鬼就容易接近；自身邪氣重者，如淫、邪、心中有惡等，鬼也容易靠近。
如：有一種食氣鬼，乘人身體虛弱，或病重時，便乘機而入，吸取其氣，人就會死亡，因此必須有人守護病者；
還有一種鬼叫欲色鬼：此鬼常與好色之徒親近，崇人邪淫，而鬼得食淫污之物，遇人懷孕，鬼緣投胎，生為人，男喜貪淫，女則為妓，以淫亂人道。其實只要人心不色不淫，此鬼又何有機會如此淫亂人間！
另外現在車禍特多，人都將其歸為車輛太多的緣故，其實在鬼道有一種鬼，叫住四交道鬼：此鬼喜住各處交通旁之陰暗或危險之處，專戲弄心中有惡之人，致人走失迷路或發生車禍。以此推知，心中不存惡念的人，是不會發生車禍的。
呵呵，女孩子注意了，千萬不能懶惰啊，不要上的廳堂，下不了廚房啊！這樣很容易招鬼的。有一種鬼叫護身餓鬼：其身體貌俱黑如鍋底。喜歡親近衰敗人家，常崇懶惰婦女，不為灶事（家裡不生火做飯），以便棲身於冷灶之內（鬼就住家裡了）。還有一種鬼叫食香鬼：專門喜歡親近身上有塗抹各種香氣的女人，吸其香氣，喜崇婦女作邪惡。所以女人喜擦香抹粉並不是好事。
大家都知道有這樣一種現象，一些湖河、池塘如果曾經淹死過人，以後便常會有人淹死，其實是一些替死鬼在作怪！溺人之處，這些替死鬼時刻准備著，找人替死！找到替死者他才能去投胎。所以夏天洗澡一定要注意！解決之法很簡單：當於其處，立一木標，上用極厚白洋鐵板，刻南無阿彌陀佛六字，字要大，要看得遠，要能經久。以後此處決保再沒有人被淹死了。
其他鬼如食法鬼、食水鬼、食血鬼、食糞鬼、食發鬼、無食鬼、希惡鬼、食肉鬼、食小兒鬼、食人精氣鬼等等太多了，因其所受之果報不同，而成不同之鬼。
很多人吃飯都離不開肉，在這裡不能不提一種鬼：守屍鬼，就是守著自己的屍體不走的鬼。古往今來，到現在為止，在鬼的法界中，這種眾生一直存在，我們大家一定要知道這個事實真相。
動物在死後，根據自己的業報，有的可能就變成守屍鬼。【我們到自由市場去買肉，勾子上掛的這塊豬肉，豬頭也沒有了，豬尾巴也賣完了，光剩那麼一條肉，可能還有一個小肘子，在那裡擺著。如果被殺的這頭豬是守屍鬼的話，那麼我向大家報告一個事實真相，我告訴大家，這塊豬肉本身還有神識，你不能動它。如果你買二斤豬肉，拿到家裡，擱到菜板上，一切肉片，"哎喲！"再一刀"哎喲！"你聽不到，但是它在叫苦，佛菩薩、鬼神都能聽到他在叫苦。這個時候你可就跟他結怨了。它最後的神識，得肉鋪掌櫃的把肉全部賣淨就完了。你說剩的那個小肘子，上面還有一根小毛，我拿回家裡，想炖這小肘子，你拿鑷子一夾，" 嗒"的一下,他"哎喲"，他會叫，可是你聽不到。這是因為這塊肉還有神識，但是沒有六根了，沒有表達聲音的口了，神識裡痛苦的喊叫是有的，如同夢裡的聲音，佛菩薩都能聽到。這時候你可能就與眾生結了殺業的怨恨了。】
人人面前，常有許多善鬼、或惡鬼。一般人都怕鬼，其實鬼並不可怕，可怕的都是人自己。積德行善之人，鬼便敬而護之；人若做暗昧事，鬼便爭相揶揄，你就別想著吉祥如意了。善鬼，看到你來的時候就讓開，你走後則又遍占其地。厲鬼則大不吉祥。凡怨業病、醫院無法治愈者，至誠念阿彌陀佛、念觀世音菩薩，即可速愈。此乃怨鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳。
其實我們有時能感到鬼的存在，鬼走路時一般都走路的邊邊兒，相對比較陰暗的地方。有時我們走路，猛然間會感到一陣涼風，頭皮發麻，或者突然間打了個冷戰，那麼這99％是和鬼撞到一起了！
但是存好心，說好話，行善道，一切鬼都是你護法！鬼不可怕，可怕的是你的心裡陰暗東西太多
轉自 http://big5.xuefo.net/nr/article4/39033.html
我們同參道友當中，出家在家的同學都有修定，有一點定功，見到餓鬼道。早年我有一個同學，也是師兄弟明演法師，我講經的時候提過他。我們出家沒多久，他喜歡神通，我在台中跟李老師學經教，他說：「經教度眾生不容易，你怎麼去說人家不相信。」他就去學神通，「假如我把神通學成了，我神通一示現，他不能不相信」。好像說得也滿有道理。在大溪跟屈文六老居士學密，他非常用功，這個人很難得是個好人。
學了大概將近有十個月，有一天他來看我，他說有一點效果。我說什麼效果？跟鬼界限沒有了。他告訴我：「下午五、六點鐘的時候鬼就出現了，不多，稀稀落落。到晚上十點鐘、十一點鐘，鬼就跟鬧市一樣，全都出來了。」我說怎麼樣？鬼的社會跟人間差不多。凡是有人住的地方就有鬼，人鬼雜居。他們的社會也挺熱鬧的，但是他們的社會是永遠見不到日月星光，就像是什麼？永遠是在陰天、陰暗，看到空中都是灰土土的，沒有太陽，沒有月亮，也看不到星星，生活狀況跟人間差不多。我那時候笑他，我說：「你神通沒有修成功，鬼通修成了。」我說：「你修成了還是度不了眾生。你說哪裡哪裡有鬼，別人看不到，也不相信！」他跟我同年，四十五歲那年往生，還算不錯，他沒有病苦，感覺到身上不舒服，到醫院急診室去看病，半個小時就走了，好人。我曾經把這個事情向李老師報告，我問老師有什麼方法能幫助他，老師歎了一口氣：「各有因緣！」。
現在在台北我們佛陀教育基金會，從前的總干事簡豐文居士跟我也是老朋友了。他在沒有遇到我之前，他學禅，每天都打坐。打坐裡面有境界，境界現前他的身體完全不聽指揮，他又打拳又跳舞，做的那些高難度的動作，一般人都做不出來的。那是什麼？我們一般講那是神靈附體。他也見到餓鬼道，他見到十殿閻王，差不多見到餓鬼道，講的那個鬼道裡頭的狀況都差不多，他所見到的跟明演法師講的都差不多。鬼的個子很矮，一般大概只有三尺高，沒有我們人這麼高，閻羅王也只有三、四尺高，十殿閻王他都見到了。以後認識我之後，我就跟他講，常常跟鬼接觸絕對不是好事情。他說那怎麼辦？我教他一個方法，你在靜坐，這個境界出現，你就不坐了，你就起來念佛，走動、經行繞佛，我教他這個方法。大概他用了一年的時間以後，就不再見到了，一切都恢復正常。原來他在定中那些境界，家裡人都恐怖，一家都不安。
華嚴經各品大意 （第八集） 2002/4/21 香港佛陀教育協會（節錄自華嚴經12-17-0677集） 檔名：29-126-0008
轉自http://big5.xuefo.net/nr/article19/193110.html
過去有六位外道論師，貪著世間的名聞利養，並競相號稱自己是最尊最貴的。有一次，聽聞到佛陀的神通威德遠遠超過一般人，六師便集合在一起討論：「我們六人的修行是一般世間人所比不上的，不過最近聽說佛陀的神通威德已在我們之上，我們應該商議一下，如何才能勝過那個瞿曇。」
於是，他們派遣一名侍者前去觀察如來的容顏、神色、目光、膽識，是否如人所說？結果侍者一看到瞿曇，立即就被吸引，目不轉睛，不忍離去。回來之後，告訴六師所看到的一切：「瞿曇的容貌是世間希有難得，其威德神態遠勝過日月的光明，是我所見過的一切都無法比擬的。」但是六師卻想：「佛陀是出於王宮貴族，照理說本來就該長得端正莊嚴，這沒有什麼好奇怪的。」
於是六師又派一人，前去觀看佛陀的威儀氣度，是否急躁而侷促不安？卻發現瞿曇在眾人中，如同群獸中的獅王，沒有一絲的畏懼之色。他們心想：「這是眾人愚昧，因為貪著佛陀的光明，所以才會圍繞在其四周，這也是平常不過的事。不過那瞿曇出生於王宮貴族，每天有六萬婇女於晝夜間以歌舞娛樂陪伴，所以他在學問的研究上，肯定未下過工夫。」於是他們又再派遣一名通達事理之人前去聽其說法，沒想到瞿曇所開示之法通達古今，判析義理精闢簡明。
六師知道後又自思惟：「這世上有些人就是善於用辯論來取悅別人，然而所說的內容並不一定究竟。」於是又再派人去觀察聽聞者的反應，到底是寂靜專注諦聽，還是散亂聽聞？沒想到大家都非常渴望且仰慕地來聽開示，並且專心地注視瞿曇，目光未曾暫捨。知道這樣的狀況後，六師還是自我安慰：「一時結集的徒眾，初發心必定非常勇猛，但日子久了就會退失離散的。」
後來，六師再一次地遣人前去了解瞿曇所說的義理，是深遠幽邃還是淺顯毫無頭緒。沒想到侍者回報說：「瞿曇所宣之法，如大海般廣大無涯，而我們所知道的法，只是如牛蹄入水般地淺薄罷了。現在連我都想要成為佛陀的弟子，更何況其他人呢！」
於是，有眾多人先後前往佛陀的住所聽聞開示，心性堅固者便隨佛修道，心中仍有疑惑者，就回到六師的處所，敘述所聽聞的道理。六師這時才體會到，三界之中唯獨佛陀是最尊貴的，所化育的十方眾生也是無人可比得上的。於是六師遣散徒眾，使其各自求得真正的安心之處！
典故摘自：《出曜經‧卷二十》
省思
佛陀以其威德和智慧折服了諸外道論師，可見佛法之精深廣博、究竟圓滿不可思議。吾等身為佛弟子，應用心思惟、努力實踐佛所宣說之法義，並且隨緣盡份將其弘揚於世間，令正法久住，以此利益眾生，如此才不辜負佛子誓願承擔如來家業之志！
轉自 http://www.ctworld.org/sutra_stories/story411-600/story423.htm
附佛外道為佛教術語，含貶義，通常用以稱呼被傳統主流佛教界認為是附會佛教、歪曲與篡改佛教教義和歷史的新興宗教、宗派及學說[1]。外道為一個佛教術語，指與佛教哲理不同的哲學或宗教組織，無貶義；而附會佛法則被稱附佛外道，視為邪說[2]，類似於基督教會所說的異端。
歷史[編輯]
在佛教歷史上，最早被稱為附佛外道的宗派，是被龍樹、智顗等人破斥的犢子部以及說大空部。
犢子部主張有個「不可說我」，被認為是有我論者，南方大眾部與說一切有部認為他們執著於有而大加攻擊。而說大空部，因為主張一切法空，被指稱為惡取空者，遭到說一切有部的排斥。[來源請求]
佛教典籍[編輯]
在佛教典籍《楞嚴經》中，佛陀已經預見了，在末法時期，群邪魔布滿行走於這個世界，紛紛自稱具有無上功德與神通，並欺騙蠱惑世人，使其對佛法失去信念及正確認識，更有甚者會因此家破人亡[3]。並指名這些附佛外道會自稱是佛，並身著俗人的衣服、受比丘的敬禮、誹謗佛法、侮辱出家眾[4]。他們還會自稱是佛，說十方眾生都是其子女，並聲稱因為如此，不用修行就自然能修成佛法[5]。他們還會聲稱佛和菩薩也有大小、先後、真假、男女之分。這些外道邪說最為蠱惑，如果輕信則深陷不已[6]。佛菩薩化身度化眾生，為稱讚佛法，使人了解佛法妙處、起信心，絕非自稱為某某菩薩、羅漢；相反，則必然為附佛外道邪說[7]。作為末法時期的佛教徒，必須傳正法以使眾生醒悟並明白佛法意理，捍衛佛法尊嚴，使其免受邪教魔道的蠱惑[8]。
天台淨名疏曰： 「法外妄解，斯稱外道。」[9]
三論玄義曰： 「至妙虛通，目之為道，心遊道外，故名外道。」 [9]
圓覺經曰： 「心行理外，故名外道。」 [9]
梵網經曰： 「天魔外道，相視如父母。」 [9]
六祖壇經： 「聽吾偈曰：『 無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。」 [9]
附佛外道的特徵[編輯]
歷史上形形色色的附佛外道，大略表現出以下共同特徵[10][11]：
- 喜談神通自我吹捧，怪力亂神，妖言惑眾，說自己如何了不起，降伏某某護法，並說某某法王皈依其門下，或是藉顯像照片、分身能力來吸引信眾。通常，佛教禁忌談論神通和自我吹捧。
- 教主崇拜：教主自稱大師要求教眾對教主進行崇拜。
- 依附他宗：教主自稱某佛、某法王轉世，或稱自己就是某神佛甚至某些神佛；或與某法王等合影，稱已得傳承。
- 褒同貶異：附佛外道會攻擊其它宗派，它們在著作、演說中褒揚教主與同道人士，自稱正法，稱某些傳統宗教為邪教，甚至稱傳統佛教教派為邪道、稱傳統佛教的知名人士為邪派人物。
- 在著作中聲稱某些佛教經典甚至所有佛教經典是錯誤的或假造的，對佛教經典的部分內容進行他人從未做過的特異解釋；在教義、信條、象徵符號等方面套用其它宗教或現代科學的內容；自創教義、信條。
- 違背傳統教義。
- 具體的例子可參見佛教界公認之附佛外道名單。
轉自
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%84%E4%BD%9B%E5%A4%96%E9%81%93
外道（梵文：tirthika；巴利文：titthiya）為一個佛教的翻譯名詞，與被稱為內道的佛教裡佛陀所說的教法相對，取名源於其所傳真理異於佛教的宗教組織。
有關「外道」這個名詞，最原始的用法乃指稱「異教」、「非婆羅門系的異教徒」；而由此字延伸而來且今日為耆那教所專用的渡津者（Tirthankara；巴利文：titthakara），其最初用法則單純指稱「宗派祖師」，並無任何貶低的意味，我們可在佛經《沙門果經》（DN II.2: Samannaphala-sutta）之中發現早期這樣的使用。而在公元前5～6世紀時的印度，在馬加馱國有六師外道之稱的自由思想家。
菩提道: 外道與附佛外道的區別: 佛教把佛陀所說的教法，符合因果實相正理的實證法道，佛弟子依之而修能成就無上正等正覺，故稱為內道。因此之故，佛教也稱為內教。意思是說，究竟的真理在我們的真心如來藏自性中，心外求法都是不究竟的。所以佛教把心外求法的種種宗教統稱為外道。
而附佛外道為一貶義詞，指附會佛教、卻假造佛教教義以迷惑信徒的新興宗教。
轉自 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%96%E9%81%93
下一則： 1.佛說父母恩重難報經2.佛說父母恩重難報經《1》
