要求真正的智慧，這在佛法裡，無論是哪一宗、哪一派，

你遇到真正的善知識教導你，大概你遇到了，你不相信，你不會接受。

原因是什麼？真正的善知識教給你教你先求「無知」，這是真智慧，

像禪宗六祖大師教人，「本來無一物」。

你有知見就錯誤了，有知見決定叫邪知邪見，沒有正知。

 正知是本性裡頭本具的般若智慧，就叫正知。

自性般若起作用是無所不知，這個不需要學的，叫做自然智、無師智，

不必要老師教的，這是自性本具的圓滿智慧。

 

資料來源 : 淨空法師  阿彌陀經要解 

http://new.jingzong.org/masterspeech/show/1526.html

第三尊「大燄肩佛」。燄是火燄，肩是肩膀，兩個肩膀。

火燄也就是光明，智慧光明。

它表示突破了名利這一關，自己修學功夫必然向上提升，這個時候初具二智，

這兩種智慧成就了。

 

這兩種智慧，一個叫根本智，一個叫後得智。

兩種智慧成就，就表示兩個肩膀，也叫實智，也叫權智。

這兩種智慧現前，就可以教化眾生，幫助諸佛菩薩弘法利生，有這兩種智慧。

根本智叫實智，這是智慧的本體；

後得智叫權智，叫權巧方便，就是智慧的作用。

在般若經上說：「般若無知，無所不知。」

根本智是無知，後得智是無所不知。

我們今天這兩種智慧都沒有，我們所有的是妄想分別，根本就沒有智慧。

　　

智慧是從定當中得到的，從大定當中得到的。

要求真正的智慧，這在佛法裡，無論是哪一宗、哪一派，

你遇到真正的善知識教導你，大概你遇到了，你不相信，你不會接受。

原因是什麼？真正的善知識教給你教你先求「無知」，這是真智慧，

像禪宗六祖大師教人，「本來無一物」。

你有知見就錯誤了，有知見決定叫邪知邪見，沒有正知。

 

正知是本性裡頭本具的般若智慧，就叫正知。

自性般若起作用是無所不知，這個不需要學的，叫做自然智、無師智，

不必要老師教的，這是自性本具的圓滿智慧。

現代人學佛，恰恰跟佛教學的方法、理論相反。

他一開頭，就希望我知道愈多愈好，我樣樣都要學，樣樣都要知道，

他的結果是有所不知。

你不知道的東西太多太多了，你生生世世去學，學上無量劫，

你所知道的東西還是非常有限。你不能真正做到一切知，不能達到無所不知。

　　

無所不知、一切知，一定是自性智慧現前。

自性智慧不是從學問裡面得來的，不是從思惟裡面得來的，

不是從我多讀書、多見聞，不是的，與這些統統不相干，是從定中得來的。

 

所以，佛教給我們，「因戒生定，因定開慧」。

念佛這個法門，沒有別的，就是教你要念到一心不亂，你果然念到一心不亂，

根本智得到了。

根本智得到之後，後得智就容易了。

後得智，我們六根接觸到外面境界一切明瞭，那就叫後得智；

換句話說，後得智是根本智的起作用，不起作用就叫根本智，是無知，

起作用是無所不知。這兩種智慧都有了，叫大燄肩佛。

 

這兩個肩膀，一個權，一個實。

實智是自受用，這個自己要知道，自己受用的是「無知」，那個心多清淨！

「無所不知」是他受用，是教化眾生的，不是對自己的，對自己永遠是無知。

 

佛度一切眾生，對自己來說是無知、是無說；幫助別人有知、有說。

 

講經說法，一天說到晚，是「無說而說，說而無說」。

無說是這一邊的，說是那一邊的，這是自受用，那是他受用。

所以自己永遠在清淨寂滅的境界裡面幫助眾生，和光同塵，活活潑潑，

他才能夠教化一切眾生。

這說兩種智慧的作用。

佛門裡面常說「續佛慧命，弘法利生」，沒有這兩種智慧是決定做不到的。

雖然有慈悲心，慈悲心不管用。沒有智慧，慈悲心是沒有辦法利益眾生，

甚至於都不能夠利益自己。

資料來源 : 淨空法師  阿彌陀經要解 

http://new.jingzong.org/masterspeech/show/1526.html