彌勒菩薩  辨法法性論 第七集  益西彭措堪布  講解 

金  剛  心  總  持  論

後趙天竺僧佛圖澄譯

【根性遲鈍論第十九】
 

文殊菩薩問佛：

「或有善男子、善女人，根性遲鈍，福德力微；

   雖信佛修，心不開悟，工夫不了，云何得度？」
 

佛言：「根性雖鈍，但有堅固真實信心，不退齋戒，時時發願，

      懺悔夙殃，障消願滿，慧性現前，便得開悟，見性成佛也。」

 【十種功德論第五】
佛告文殊師利：「前佛後佛一體，皆在各人自己明心見性，
修而成之。然則佛性，人人本有，不投佛修，終不成佛，何以故？為無佛功。有求佛者：
一用齋戒，為佛基址。二投明師，指示功程。
三識心性，了了分明。四用作福，助發根苗。
五用結緣，增自善本。六明因果，不妄作為。
七破邪魔，遠離外道。八用通理，不著有為。
九用精進，習佛行德。十用通達，法法精明。
若人具此十種功德，速成阿耨多羅三藐三菩提！」

【自己佛法論第三十六】
 

文殊師利問佛：「云何是自己佛法？」
世尊曰：「悟明自己本來真性，即自佛也；於世間法，

              及出世間法，通達無礙，即自己法也。

              心要理養，佛要法扶，

              是故財食養身命，道理養慧命，悟道兼通，即成佛道。」

【到老修行論第二十九】
 

文殊菩薩問佛：「少年造業，到老修行，得成佛否？」
佛言：「苦海無邊，回頭是岸。若人回心，發願修行，

            捨非從是，改惡向善，長齋戒酒，參投明師，

            得正見者，不拘老少，皆成佛道。」

【有無四相論第十二】
文殊師利菩薩問佛：「何等之人，有我相、人相、眾生相、
壽者相？何等之人，無我相、人相、眾生相、壽者相？」
世尊曰：「凡夫之人，認四大色身是我，貪生怕死，名：
『有我相』。⋯⋯
心存憎愛，意不均平，名：『有人相』。
念念常隨世心流轉，不求解脫，名：『有眾生相』。
心識不忘，業種常萌，不悟無生，真空實性，常隨心境，意
識流動，名：『有壽者相』。
菩薩之人，知身是幻，悟世無常，不惜身命，何況資財！但
惜大乘佛之教法，名：『無我相』。
等觀眾生，皆如赤子，不擇冤親，平等濟度，名：『無人相』。
於世間心，一了永了，更無相續，名：『無眾生相』。
明悟自己，無生實性，不隨心境意識流動，但依方便，願力行持，

名：『無壽者相』。
有此四相，即名凡夫，無此四相，是名菩薩。」

 【證果論第十一】
文殊菩薩問佛：「以何功夫修證，能超凡夫入聖道果？」
佛言：「若有善男子、善女人，信向佛道，便捨恩愛，截
斷塵緣；堅持齋戒，精修十善；清淨三業，遠離六塵；力投明師，學問正法；依師開示，不隨世心流轉，只依佛法修行，有此功者，得須陀洹果。
復有善人，習佛威儀，清淨戒律，一心靜坐，攝心不散；身⋯⋯
口意業，皆悉調伏；於世間心，動少靜多；有此功者，得斯陀含果。
復有眾生，三業不萌，六塵不生，靜久功深，心性恆一，於
世間心，寂然不動，得心自在；有此功者，得阿那含果。
復有眾生，以自在心，習成定力，定性現前，悟明自性，本
來空寂，心境兩忘，澄心不動，有此功者，得阿羅漢果。
此四果人，功超六欲，凡夫天上，得入聖賢，寂滅場中，同
佛出世，助佛宣化，淨佛國土；自度度人，報佛恩德，直至菩提，永無顛倒；故名四果得道聖人。
復次，文殊師利！是四果人，有真信心，依師教誨，不二用
心，戒德精嚴，威儀具足；於世財色，恩愛名利，一斷永斷，一了永了，從始至終，守道如一。雖則不能大通大達，心性堅固，清淨解脫，與佛無異；故得超凡入聖位也。」

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