“婆沙論”云：人若能以一搏之食，發大悲心佈施餓者，
於當來世，決不遇饑饉之災。
若以一阿梨勒果奉施病僧，於當來世中，決不遇疾疫災。
若一日一夜持不殺戒，當於來世決不遇刀兵災。
“佛說灌頂經“云：瘟疫的形成，是水中龜鱉魚等無數雜類眾生，
常被捕網，被人啖食，其中有智能的懷著忿恨發願說：”
願我來世投生大海中，做毒蛟龍，吐種種像雲霧的毒氣，
害維耶離國中的人民，使那些食我肉的人，就是不病死，
也會萎靡困瘦，雖生猶死，
曾殺我命的人，遇到我的毒氣立即死亡
佛教的時間觀(賢劫千佛)
參考 http://info.wenweipo.com/?action-viewnews-itemid-25956
『劫』是梵文劫簸（kalpa）的音譯，
它在印度，並不是佛教創造的名詞，
乃是古印度用來計算時間單位的通稱，
可以算作長時間，也可以算作短時間，
長可長到無盡長，短也可以短到一剎那。
不過，通常所稱的劫，是指我們這個娑婆世界的長時代而言。
佛經中所說的劫，分為三等：大劫、中劫、小劫。
(1)佛經上所稱的劫，如不標明中劫或小劫，通常是指大劫而言。
『劫』，即大劫，地球誕生再毀滅一次，稱一大劫。
(2)一大劫，又可分成四個中劫，會依序經過「成、住、壞、空」，
其中只有「住」這個中劫適合人類生存。
換句話說，地球世界的一生一滅，便是一個大劫。
然而，在每個大劫中之壞劫時，便發生三大災劫，
大三災就是火災、水災、風災。
壞劫中的每一次大火災，可從無間地獄，一直燒到色界的初禪天；
每一次大水災，可從無間地獄，一直淹到色界的二禪天；
最後一次大風災，可從無間地獄一直吹到色界的三禪天。
也就是說，每一次大劫的範圍，除了色界的第四禪天及無色界的四空天，
三界之內的動植飛潛，一切萬物都是在劫難逃。
不過，不用悲哀，當壞劫來臨，此界的眾生，或者已轉生他界，
或者已直升第四禪天，不會有一個眾生沒有安身之處。
佛說大三災之火災由日輪出現而起，
水災由大雨而起，風災由風之相擊而起，都是由太陽系而起。
現在談談三大災劫發生的原因，
因為人有貪心，就發生水災;人有瞋心，就發生火災;人有癡心，就發生風災，
所以三災是由三毒而生起的。我們人人都具足貪瞋癡三毒之心，
這個心一天比一天擴大，到了一定限度時，就形成大災劫來臨！
三大災是依次第發生的，因為人有七情（喜怒哀懼愛惡欲）的緣故，
這七種感情漸次擴展，每一情發生一次災難，所以形成七次火災。
經過七次火災之後，便發生一次水災。
又因七情中每一情各分為七，
所以這個「七火一水」的順次，往返七回。
此後，又經過七次火災，而最後又發生一次風災，
把全世界毀滅殆盡。火災發生時，能燒到初禪天
（色界的梵眾天、梵輔天、大梵天），
水災發生時，能淹到二禪天（色界的少光天、無量光天、光音天），
風災發生時，能刮到三禪天（色界的少淨天、無量淨天、偏淨天）。
所謂「六欲諸天具五衰，三禪天上有風災，
任君修到非非想，不如西方歸去來。」
風災是從什麼地方來的？
是從七情總結來的。風災象徵癡毒。
人到了愚癡的地步，什麼都忘得一乾二淨。
因此大風一起，上自三禪天，下至地獄，什麼都沒有了，一掃而空。
但是無論是火災、水災或風災的發生，
欲界的兜率天內院，仍然存在，不受絲毫的影響。為什麼？
因為這裡是佛、菩薩的淨土所在之處。
現在彌勒菩薩就住在兜率天內院，等到賢劫中的第十住劫
（現在是第九住劫的減劫）時，便降臨娑婆世界，教化眾生。
貪瞋癡形成種種的戾氣，好像原子彈中的原子一樣，
原子是可怕的物質，由我們自己三昧火生出的原子更為可怕。
這原子非從外來，而是自性具備的。
我們自性的三昧真火，本屬純陽，但因為濫用，故變成欲火。
人體內有三焦火（上焦火、中焦火、下焦火），
這三焦火能形成火災，變成原子彈，能毀滅一切。
因為裡面有原子彈，所以外面才有原子彈，這是相因相循所形成。
現在世界的問題發生，也是這種道理。
心裡有什麼，外面就有什麼；
心裡若沒有戰爭，外面也不會有戰爭了，所謂「一切唯心造」。
(3)一中劫，又可分二十小劫，每經過二十個小劫，稱為一個中劫。
因為，據佛典中說，我們所處的地球，
共分『成、住、壞、空』的四大階段，
每一階段的時間過程，均為二十個小劫，
在這四大階段中，唯有『住』的階段，可以供人類生存。
初『成』的階段是由氣體而液體。再由液體而凝固，
所以不堪人類的生活。
到了『壞』的階段，正在劇烈的破壞之中，也不適合人類的生存；
據說是經過四十九次大火災，七次大水災，一次大風災之後，
地球便歸消失。壞劫終了，『空』劫開始，
在空無一物中再經過二十小劫，另一新的地球便又逐漸形成，
進入另一期的『成』的階段。
佛教把這成、住、壞、空的四大階段，稱為四個中劫，
分別稱為成劫、住劫、壞劫、空劫。
(4)每一小劫，又分「增劫、減劫」，依我們地球的人壽計算，
從人類八萬四千歲的長壽，
每一百年減短一歲，減至人類的壽命僅有十歲時，稱為減劫；
再從十歲，每一百年增加一歲，又增加到人壽八萬四千歲，
稱為增劫。如此一減一增的時間過程，總稱為一小劫。
小三災出現於人壽三十歲時，就是刀兵災、饑饉災、瘟疫災。
釋尊降生於第九小劫的減劫，當時人的壽，平均一百歲；
釋尊入滅已二千五百多年，現今娑婆世界人類的壽命，
平均應該是七十五歲。在六千多年後，人壽減至十歲時，
人性凶惡無比，貪瞋痴熾盛，多行不善，無慈愍心，
彼此相見，互起殺心，隨手所執皆是利器。
由於業力的驅使，大殺七天，名刀兵災。
因人心惡毒，殘殺無辜，致使非人吐毒，疾疫流行，遇之即死，
如是個七月，名疾疫災。
又因人心顛倒邪見，不知善惡，不務正業，天龍瞋怒，久不降雨，
因旱成災，五谷失收，人多餓死；
未死之人，收集白骨，煎水取汁飲以活命，或取樹皮用以充飢，
歷時七載，名飢饉災。
能免刀兵災，能避疾疫難，能度飢饉劫的人，大難不死，劫後餘生，
漸知善惡報應，而改過自新，立心向善，人壽亦隨之而增，
真是天增歲月人增壽，直增至人壽八萬四千歲時，
彌勒菩薩，即從兜率天下生人間，八相成道，轉法輪，度眾生。
(5)人類平均壽命超過二萬歲，稱人間淨土。
(6)我們現在處於第9小劫的減劫中。
(7)每一大劫都有其劫名，我們這一劫名稱是「賢劫」，
過去大劫名莊嚴劫，現在大劫名賢劫，未來大劫名星宿劫。
此三大劫各有一千尊佛。
(8)每一劫有幾尊佛要在人間成佛，都已規定好，
賢劫共有1000尊佛，釋迦摩尼佛是第四尊佛，
有下一尊佛，即彌勒菩薩，現在於彌勒小淨土(兜率陀天內院)，
教化天人，位居一生補處。又現在是末法時期，
釋迦牟尼佛在入滅之前告訴大家，他說他的法運有一萬二千年，
一萬二千年之後，這世間沒有佛法，佛法就消失了。
他說正法一千年，像法一千年，末法一萬年；
一九九二，正是末法時代第二個一千年的開始。
在《無量壽經》、《法滅盡經》裡說過，
將來佛的法運到一萬二千年之後，所有的一切經都沒有了，
《無量壽經》還在，還多留一百年，最後消失。
一百年之後，《無量壽經》也沒有了，
「南無阿彌陀佛」六字洪名也再留一百年。
據此可知，彌勒菩薩，是唯一繼承釋尊衣缽的聖者。
千佛之外更無他佛，在釋尊滅度後，直至彌勒佛出世之前，
於其中間，絕對沒有其他佛在此世界出現。
若然有人自稱是佛，都是魔鬼化身，誑惑世人，絕非真佛，
切莫輕信，免墮魔道，淪為魔鬼眷屬。
伊時，人壽，身量及福報呈正比例相關。
劫初時，人壽八萬四千歲，身高八百四十丈，福報也大，
衣食應念而至，色相端莊，安樂無礙，後來由於無明煩惱起現行，
竟耽美食，男女二根生起，極情恣欲，因貪起盜，心怖刑罰，
妄語矯飾。六根抵不住六塵誘惑，放縱身口意行諸不善，
邁向歧途而不知非，由是人壽，身高及福報每況愈下。
即以上古史實為證。
1。人的壽命有古代延長而現今短促之差異。
釋尊在人壽百歲時出興於世，故周代成康之世，壽命盈百者甚多，
如周武王活到九十三歲，周文王活到九十七歲，
唐（堯）虞（舜）之世，在周文王前千餘年，又當增十餘歲，
故大禹壽一百有六，舜壽一百有十，堯壽一百十七，
帝嚳在位七十年，壽數亦在百歲之上。
顓頊在位七十八年，少昊在位八十四年，黃帝在位百年，
炎帝在位一百四十年。伏羲前有因提紀，循蜚記，敘命等記，
至人皇氏，不知幾十萬年，故人皇兄弟九人，合四萬五千六百年，
至地皇天皇，又不知若干萬年，故兄弟各一萬八千歲，
垂於史冊者，彰灼可考，
足證佛說減劫時人壽遞減是能得到史實驗證的。
2。人的身高有古代大而現今小的差殊。釋尊出世時，人
身皆長八尺（佛的化身一丈六尺）今已過三千餘年，
故今世之人大抵以五尺為上下。有人挖掘隋唐以前古墓，
有骨粗大，比今時人骨長三尺左右。
“天人感通記”載：蜀都舊址本在青城山上，
今時成都在那時還是大海。昔迦葉佛時，有人從西耳河邊回，
舟過於此，見岸上有兔，引弓射之。
不知此兔乃海神，海神大怒，遂蹋翻其船，而壅沙成地。
後至晉朝，有僧見地上有多處裂痕，掘之，得人骨船底，
骨皆長三丈，以迦葉佛時，人壽皆二萬歲故。
“周禮”記載：柯（斧柄）長三尺。博（握持）三寸。
證知古人之手大於今人之手，甚至服物器皿，
凡在千年前，必較大於今人。以證人的身形漸小，
所用的物品亦隨之而小。
3。人的福報有古人厚重今人輕淺之驗證。
德與福有內在的因果關聯。
壽命減少之後，一切相應的福報皆減，人心道德漸澆漓，
其福報受用亦漸減損。
略言之，如七寶漸隱沒。
上古三代之時，皆用黃金白璧，動以百雙萬鎰為計，
而夜光之壁，照乘之珠，小國皆有。
到漢代，漢文帝云，百金（百錠金）乃十家中人之產。
挖掘出土的古希臘城堡古埃及法老陵墓中，金銀珍珠之多
（西元前000年到西元前15），令人嘆為觀止。
又五穀雜糧的質地，水果之甘美，花卉之香艷等，
牛乳之滋養漸漸今不如昔。
佛經記載：釋迦本師住世時，水的美味營養超勝一百年後的牛奶。
一阿羅漢因神通知曉此事，曾潸然淚下。
又時代愈後，衣食漸艱難。
古時，國無十年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，
不足五年之蓄叫“國非其國。
秦始皇時，”倉廩充積，賦入盈羨“，”史記“記載：
秦始皇曾派遣方士徐福，率3000人的龐大船隊，
渡海求蓬萊仙島，費以巨萬計。
可見當時國力強盛之程度。今時國家求五年之蓄，尚不可得也。
至於容貌漸醜陋，資稟漸昏愚，精神漸衰弱，風俗漸驕慢，
六親漸不和，賦役漸繁重，水火盜賊漸熾昌，佛法漸凋廢，
善人漸衰殘，真儒漸稀少，謗佛之人漸被人推崇，富人漸鄙吝等，
皆是減劫中人類福報日薄之相（參見“安士全書”）。
減劫中，又有小三災次第發現。
（1）饑饉災。
人壽減至三十歲時，人身量不滿三尺，
於時，人類的道德倫理因果觀念，喪失殆盡，福報相繼享盡，
連粗劣的五穀雜糧也漸沒，糠稗充飢，為食中第一，以發褐遮體，
為衣中第一，以鐵為至寶，為莊飾第一。
相煎人皮朽骨為宴會，偶得一粒麥穀，如獲摩尼寶珠，密藏守護。
饑饉災至，凡七年七月七日，天不降雨，
大地寸草不生，白骨遍野。
盡閻浮提，所存不過萬人，留之以作當來人種。
那些餓死的眾生，因常懷慳貪嫉妒，無施惠心，不念危厄之人，
身壞命終之後，受餓鬼身。飢災過後，眾生共起下品厭離心。
（2）疾疫災。
人壽減至二十歲時，身形由三尺減至二尺高，
原來那一念下品厭離心也喪失，疾疫災起，種種諸病齊發，
無醫藥可治，死亡積野，過七月零七日，其災方熄。
此時尚無甘蔗糖鹽之類，而況參苓桂附等藥物。
疾疫劫來臨時，薄福的人，精魂被奪，染病即死，
死無人埋，城邑荒棄。
上次飢餓劫後的餘生者，在這疫劫中又死去百分之九十九。
疾疫中死亡者，如能慈悲慰問，無相害惱亂之意，以此善緣，
歿後即生天上。疾疫災過，人們相共生起一念中品厭離心。
（3）刀兵災。
過六千年後，人壽十歲時，彼時女子五個月即嫁，身高才一尺。爾時世界，一片頹垣敗瓦，沒有國家組織及領袖，沒有文化及佛法。地下珍寶只有鐵為至寶，粗織草衣早已沒有，只以乾枯發褐遮蔽身體。倫理道德及因果觀念喪失殆盡，眾生於疾疫劫時的一念中品厭離心又失掉，惟有行十惡法者為人推敬。刀兵災至，一切眾生自相殺害。地所生草，利如鋒刃，觸之即死。
過七日七夜，其患方除。有少量軟心眾生，避隱於山野，
刀兵災末，所剩人口僅一萬，隱於山野的人，
出山後，遇人相抱痛哭，共起上品厭離心，發誓斷惡修善。
痛定思痛，生起慈湣心共行善法，於是決定先離殺生。
由於能行善故，天即下雨，地亦平正，十歲人便生子，壽命以增長，從百歲增一歲壽命，增至二十歲時，人復作是念。我等因修不殺生，所以壽命延至二十歲，現在當修不偷盜，
因為不偷盜，人壽延長至四十歲。四十歲人再修不邪淫，
由不邪淫故，壽命延長至八十歲。
八十歲人再修不妄語，由不妄語故人壽增至一百六十歲。
如是續修不兩舌，不惡口，不綺語，不慳貪而行佈施等善法，
壽命延長至八萬歲。此時大地平正，沙礫變成琉璃。
人民熾盛，五穀平賤。爾時彌勒如來出世，龍華三會，
度釋迦佛遺法種福之人。可見壽命福報與持戒修善成正比例相關。
三小災亦是眾生惡業所感，貪欲感饑饉災，瞋恚感刀兵災，
愚癡感疾疫災。
佛言：於饑饉災與刀兵災而死者，皆入惡道;
於疾疫災中死者，多生天上。何以故？
以有疾病時，但相慰問，無有毒害屠殺，及相爭相奪之心故。
“婆沙論”云：人若能以一搏之食，發大悲心佈施餓者，
於當來世決不遇饑饉之災。
若以一阿梨勒果奉施病僧，於當來世中，決不遇疾疫災。
若一日一夜持不殺戒，當於來世決不遇刀兵災。
三小災的次第發現，雖然遠在四千年後，
然任何事物皆有一個由始微到漸盛的過程，所謂履霜堅冰至。
冷靜地觀察，三小災的萌芽乃至局部災變
在現代亦有程度不同的表現。
一者饑饉災，本世紀飢荒頻仍，比較大的飢災有：
前蘇聯大飢荒，孟加拉國國邦大飢荒，中國大飢荒，印度大飢荒，
撒哈拉沙漠飢荒，非州大飢荒等。死亡人數少則數十萬，
多則數千萬。隨著工業現代化的發展，耕地面積漸少，人口急增，
預料糧食短缺是人類目前與今後的一大難題。
聯合國糧食計劃署透露，非洲每天有一千六百萬人挨餓，
每秒鐘就有一人因飢餓而死亡。而世界其它地區因水旱，
地震，罡風，瘟疫，蝗蟲等災害造成糧食短缺的現象日趨嚴重。
種種跡象表明：佛說小三災的饑饉劫似已緩步邁向人類。
二者疾疫災，本世紀工業文明的負面效應表現為生態外環境
（包括因捕殺導致生物鏈的摧殘）的破壞與人的機體內環境的失調，
引起許多前所未聞的奇異疾病，給人類的生存帶來巨大的挑戰。
世界過去二十年中，每年均有新疫症流行，
最厲害的算是起源於非洲的愛滋病。
據世界衛生組織報告，全球由四千萬人染有病毒，
2003年年亞太地區死於愛滋病的患者超過五十萬人，
即每分鐘便有一人死於這個由傳染引起的世紀絕症。
1994年澳洲發現了名為 Endra的病毒，1998年，
馬來西亞爆發了百（尼帕）病毒，1997年的禽流感，
2003年的世紀病毒“非典型性肺炎”等，
據醫學研究，這些病毒的禍源大多是來自禽鳥。
這與人類殺生的行為因果相聯。
“佛說灌頂經“云：瘟疫的形成，是水中龜鱉魚等無數雜類眾生，
常被捕網，被人啖食，其中有智能的懷著忿恨發願說：”
願我來世投生大海中，做毒蛟龍，吐種種像雲霧的毒氣，
害維耶離國中的人民，使那些食我肉的人，就是不病死，
也會萎靡困瘦，雖生猶死，
曾殺我命的人，遇到我的毒氣立即死亡。“
由是可推知現代種種疫症的出現
是對現代人殺生等不善行的沉重打擊，
它遠遠超出了單純的疾病範疇，彷彿一個從天而降的報應之神，
激起人們持久的恐慌與反思，而五千年後的疾疫災或是一個總清算。
三者刀兵災，世界歷史幾乎是一部戰爭史。
眾生惡業所感，瞋毒肆虐，冤冤相報，兵連禍結，了無盡期。
僅本世紀短短的100年間，
世界各地就發生了大大小小300多次戰爭。
20世紀發生的兩次世界大戰，死傷人數巨大。
當今的核彈頭與殺人於無形的生化武器（又稱非核核武器）
直接威脅著人類的基本安全。
種種恐怖主義，霸權主義的行為，令地球蒙上厚重的淒慘陰影。
而六千年後的刀兵災，或是對人類殺業的總報應。
“俱舍論”云：三災起時，由二種因：
一耽著美味，二者懶惰。
隨著三小災的次第發現，佛教法運也相應地漸趨衰微，直至滅盡。
世尊懸記：“始自”首楞嚴經“，
”般舟三昧經，終至十二分教悉皆滅盡，法滅時袈裟自然變白，
藏經自然無字。“爾時，十六羅漢盡收世間一切經法，貯於銅塔，
此塔沉至金剛際。
佛法滅盡，猶如漫漫長夜失去燈炬，眾生受苦痛煎熬。
釋尊憐湣眾生，特留“無量壽經”住世一百年，
為末法眾生作最後的救度。
或有人懷疑：刀兵劫中的眾生，智慧福德極為暗鈍，
怎能受持這部義理境界甚深的“無量壽經”呢？
釋尊的一段法語圓滿地回答了這一問題：
“吾法滅時，譬如油燈臨欲滅時，光明更盛，於是便滅;
吾法滅時，亦如燈滅。“在迴光返照之際，眾生的根機尤顯猛利，
加之苦痛的逼迫，於時便能信解受持念佛法門。
據“大集經”記載：“無量壽經”滅後，釋尊仍然悲心不捨眾生，
惟餘阿彌陀佛四字，廣度群生。
劫盡之時，阿彌陀佛四字，世間眾生沒有能念全者，
或能念一字，或能念二字。若有能念全四字者，即為天人師。
證知法滅之時，念佛一門乃末法罪濁眾生最後得救的津梁，
六字洪名即諸佛相傳之心印慧命，眾生出離苦海之慈航。
吾人對淨土法門應生殷重恭敬心，依教奉行。
若不修淨土，即在四生六道之中，大小三災之內，頭出頭沒，
永無出離之緣。
了知現代人生境況與末世劫運，吾人應從內心生起深切的出離心，
生起如救頭燃的緊迫感。火宅炎炎，眾苦充滿，
不求生西方淨土，將何以堪？
元朝白雲法師詞云：
“娑婆苦，光影急如流，寵辱悲歡何日了，是非人我幾時休，
生死路悠悠。三界裡水面一浮漚，縱使英雄功蓋世，
只留白骨掩荒丘，何似早回頭。
吾人應反復詠吟，以佛祖古德的教示，增上出離心，
並力躍上阿彌陀佛大願之船，
橫截生死苦海，圓成佛道，還入生死苦海，拯濟常沒眾生。
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