資料來源  :  妙法蓮華經   宣化上人  講述

http://book.bfnn.org/books/0134.htm

 

 

阿逸多。其第五十善男子善女人隨善功德。我今說之。汝當善聽。

 釋迦牟尼佛又叫一聲：

「阿逸多！輾轉的教化到第五十個善男子或善女子，

他們隨喜的功德，我現在為你說一說。

你應該聚精會神地聽不可忽略。」

 

若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生。

卵生。胎生。溼生。化生。若有形無形。有想無想。

非有想非無想。無足二足。四足多足。

如是等在眾生數者。有人求福。隨其所欲娛樂之具。皆給與之。

 

假使有四百萬阿僧祇那樣多的世界，

有六趣（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）

和四生（胎、卵、溼、化）的眾生。

有胎生（胎因情有），有卵生（卵因想生），

有溼生（溼以合感），有化生（化以離應）。

總之，胎卵溼化，皆是所感的業果；情想離合，皆是能感的業因。

 

胎生：乃因親愛之情而生（四肢的走獸）。

卵生：唯以亂思之想而生（二肢的飛禽）。

溼生：嗅香貪味，附合而感（昆蟲）。

化生：厭舊喜新，託彼而應（蝶蛾）。

這是欲界的眾生。有形是色界的眾生；

無形是無色界的眾生。有想是無色界，

空識二無邊處的眾生。無想是無所有處的眾生。

非有想非無想，是非想非非想處的眾生。這是九種眾生的名稱。

 

無足的眾生是蚯蚓等類，二足的眾生是禽鳥等類，

四足的眾生是獅虎等類，多足的眾生是爬蟲等類。

只要在眾生數中都算。有人為求福報，

隨順這些眾生所愛娛樂之具，統統布施於他們，令滿足所求的欲望。

 

 一一眾生。與滿閻浮提金銀琉璃。硨磲瑪瑙。珊瑚琥珀。

諸妙珍寶。及象馬車乘。七寶所成宮殿樓閣等。

 

所有的眾生，皆布施滿閻浮提的金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、

珊瑚、琥珀等的一切微妙珍珠寶石。

以及象、馬、車乘，和用七寶所造的宮殿樓閣等物。

凡是眾生有所需要，這位大施主皆盡其所有而布施之，絕不慳吝。

 

是大施主。如是布施滿八十年已。而作是念。

我已施眾生娛樂之具。隨意所欲。然此眾生皆已衰老。

年過八十。髮白面皺。將死不久。我當以佛法。而訓導之。

 

這位大施主，又布施七寶，又布施車乘，又布施宮殿給眾生。

人間的人，行要乘車船；天上的人，旅行要乘宮殿。

換言之，天人坐在宮殿中，可以到處去旅行，

其速度比現在的火箭還要快。

有人打妄想：「宮殿怎可以行動呢？」

這種境界，等你證得五眼六通的時候，自然而知。

這不是神秘的事，而是普通的事，只要用功修行，努力參禪，

很快就實現了。

 

這樣的布施，經過了八十年。這位大施主做這樣地觀想：「

我已經布施眾生娛樂之具，皆隨順他們的心意。他們想要什麼，

我就布施什麼。然而這些眾生已衰老了，到了風燭殘年之期，

年齡已超過八十歲，頭髮斑白，臉上有皺紋，

不久就要死去，來日不多。我應當以佛法來訓導他們，

令他們及時修行，脫離苦海，皆生淨土。」

 

即集此眾生。宣布法化。示教利喜。一時皆得須陀洹道。

斯陀舍道。阿那含道。阿羅漢道。盡諸有漏。

於深禪定。皆得自在。具八解脫。於汝意云何。

是大施主所得功德。寧為多不。

 

這位大施主觀想之後，即刻召集所有的眾生，宣佈佛法，

指示、教導他們，令得到佛法利益，而生歡喜。

這些眾生很快便證得阿羅漢的果位。

 

在不久的時間，有的證得須陀洹道果（初果），譯為預流。

入聖人法性流，逆凡夫六塵流。不同流合汙，身心清淨，

不為境界所轉。已斷盡欲界八十八品見惑。

當有七番生死，才能證得四果無學位。

有的證得斯陀含道果（二果），譯為一來往。

到人間和天上各受生一次，已斷欲界思惑前六品。

在三界有九地，每地有九品思惑，共計八十一品思惑。

有的證得阿那含道果（三果），譯為不來，不來欲界受生死。

已斷盡欲界（五趣雜居地）思惑後三品，

尚有色界及無色界七十二品思想未斷。

有的證得阿羅漢道果（四果），譯為殺賊，就是殺煩惱賊。

又譯為應供，就是應當受人天的供養。

又譯為無生，就是不受生死的果報。

 

阿羅漢的境界，把三界一切有漏，皆已斷盡，

所謂「諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」

在深妙禪定中，皆得自在。又具足八解脫。

何謂八解脫？就是捨棄三界的貪愛，解脫繫縛的八種禪定。

1、內有色想觀外色解脫。2、內無色想觀外色解脫。

3、淨解脫身作證具足住。4、空無邊處解脫。

5、識無邊處解脫。6、無所有處解脫。

7、非想非非想處解脫。8、滅受想定身作證具足住。

 

佛對彌勒大菩薩說：

「在你的意思之中，應該怎麼樣？

這位大施主，他所得到的功德多不多？」

 

有人問：「何謂九地？」

 

答：在欲界有一地，名叫五趣雜居地。

就是天、人、畜、鬼、地獄五種眾生所雜居的世界。

在色界有四地：

1、色界初禪天，名叫離生喜樂地。因為離開欲界的受生，

所以心中覺得又歡喜又快樂。

2、色界二禪天，名叫定生喜樂地。

因為從定中生出一種無比的歡喜，而得快樂的境界。

3、色界三禪天，名叫離喜妙樂地。

已離開粗的歡喜，得到微妙的快樂。

4、色界四禪天，名叫捨念清淨地。

捨棄三禪的妙樂念頭，身心清淨，一塵不染。

在無色界有四地：

1、空無邊處地。雖然沒有身形的感覺，但有心識作用。

2、識無邊處地。前六識完全滅盡，只有後二識存在。

3、無所有處地。第七識制伏了，只有第八識存在。

4、非想非非想處地。定力控制第八識，不能活動為非想。

定力不足，第八識又活動為非非想。

不動，則無生死；有動，就有生死。

 

總之，將三界劃分為九個地區，作為修行者進步的標準，

按部就班向上修行，用功到相當的成就，就向上升一階段。

超過九地之範圍，便證四果阿羅漢或初住菩薩，

結束了分段生死，尚須斷變易生死。

修到等覺菩薩位，還有一分生相（變易生死）無明未斷。

如果斷盡，即到妙覺果位（佛果）。

可是菩薩不想斷最後一分無明。為什麼？

因為菩薩發心，倒駕慈航，普度眾生，所謂「眾生度盡，方證菩提。」

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 證果論第十一    總持論【金剛心陀羅尼經】

文殊菩薩問佛:以何功夫修證，能超凡夫，入聖道果?

佛言:若有善男子、善女人，信向佛道，便捨恩愛，

截斷塵緣，堅持齋戒，精修十善，清靜三業，遠離六塵，

力投明師，學問正法，依師開示，不雜用心流轉，

指依佛法修行，有此功者，得須陀洹果。

復有善人，習佛威儀，清靜戒律，一心坐靜，攝心不散，

身口意業，皆悉調伏，於世間心，動少靜多，

有此功者，得斯陀含果。復有眾生，三業不萌，六塵不生，

靜久功深，心性恆一，於世間心，寂然不動，得心自在，

有此功者，得阿那含果。

復有眾生，以自在心，習成定力，定性現前，悟明自性，

本來空寂，心境兩忘，澄心不動，

有此功者，得阿羅漢果。

此四果人，功超六欲，由凡夫地，得入聖賢寂滅場中，

同佛出世，助佛宣化，淨佛國土，自度度人，報佛恩德，

直至菩提，永無顛倒，故名四果得道聖人。

復次文殊師利!是四果人，有真信心，依師教誨，

不二用心，威德精嚴，威儀具足，於世財色，恩愛名利，

一斷永斷，一了永了，從始至終，守道如一，

雖則不能大通大達，心性堅固，清靜解脫，與佛無異，

故得超凡入聖位也。