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Excerpt：大西克禮的《侘寂──素朴日常》
2019/05/31 05:19
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Excerpt：大西克禮的《侘寂──素朴日常》
首先割下一捆捆草，
將其豎立在原野上，並把頂部綁緊束好，
就這樣，一座草屋出現了；
第二天，鬆開草束後，
一瞬間草屋又回歸為廣大草原上的草堆之一。
這就是 wabi-sabi。
——李歐納．柯仁 (Leonard Koren)，《Wabi-Sabi：給設計者、生活家的日式美學基礎》
最初是從李歐納．柯仁接觸到「侘寂」(Wabi-Sabi) 這個詞彙，從而去思考一種可能性：不去追求「完美的，永存的，完整的」人生？
甚至，我們也可以進一步去認知：所有事物都是「不完美、非永存、未完成」(imperfect, impermanent, and incomplete)。
大西克禮的第三本日本美學研究專書，接續「物哀」、「幽玄」，談到的正是「侘寂」，然而論述的面向似乎比較偏重語義的探索而令人略感失望。
但我想，閱讀本書的意義應該也不是增加自己對於「侘寂」的理解或認識，而是「侘寂」是否真的可以帶給我們更多的美學感受或人生思考吧！
https://www.books.com.tw/products/0010813063
日本美學3：侘寂──素朴日常
作者：大西克禮
譯者：王向遠
出版社：不二家
出版日期：2019/02/13
語言：繁體中文
侘（わび）是清貧、粗糙，在不足中見充足；寂（さび）是面對褪色、消逝事物的心境。源自道家，追求「無一物」的侘寂精神，在江戶時代松尾芭蕉的俳句中先有了吟詠蒼古的自然妙趣。
十六世紀，茶道宗師千利休借終極的侘茶之道，奠定了日本人追求「和敬清寂」的美學意識。茶室為了滿足個人的美的需求而建，經「露地」通往原始心境，立「障子」引進陰影，竹支茅屋的元素與結構暗示了短暫、輕微、拙劣。美，是對不完全事物的敬畏，接受劣化，讓本質顯現。
當空間縮減，時間積累，在象徵虛空之所的茶室中，隨處可得的簡朴物品可以取代最高級的藝術，價值概念更迭。美在於素朴日常，最小的元素可以建構宇宙，當下即是永恆。
一千年的時間，日本的美學從唯美的物哀、深遠的幽玄，走向空無的侘寂。本系列爬梳三大美學的起源、概念，及不同領域的解讀或應用，內容橫越文學、歷史、心理學、哲學，是讀者掌握日本美學的獨家著作。
作者簡介
大西克禮YoshinoriOhnishi（1888-1959）
日本美學家、東京帝國大學（東京大學前身）名譽教授
東京帝國大學哲學系畢，1930年代開始於東京帝國大學擔任美學教職，1950年退休後埋首於美學研究與翻譯。譯有康德的《判斷力批判》，著有《〈判斷力批判〉的研究》（1932）、《現象學派的美學》（1938）、《幽玄與物哀》（1940）、《風雅論：寂的研究》（1941）、《萬葉集的自然感情》（1944）、《美意識論史》（1950）等，為日本學院派美學的確立者暨代表人物。
【Excerpt】
「侘」的本意是映現清靜無垢的佛法世界，拂去庭院草庵上的塵芥，
主客人以真心相交，不強求規矩寸法儀式，只是生火、煮水、喫茶而已。
——千利休
(p.28)
對於所有深入風雅之道，找到精神安在的境地的人而言，充滿窮苦困乏的現實世界是「虛」；在安住之境享受自由自在的心丶客觀投射出的自我影像，才是「實」。可以說，是能自由地抹殺醜惡的現實世界，達到「所見者無不是花，所思者無不是月」。
——松尾芭蕉
(p.48)
究明「侘」和「寂」的美學，我們首先要考慮的當然是它的直接語義。「侘」和「寂」作為美學概念，最後被合併爲同義的概念，但當我們分別考究它的語義會看到根本上的不同。「寂」由三種涵義組成。
第一，「寂」是「寂寥」。
第二，「寂」是「積累」(宿)、「古老」。
第三，是「物的本質」(然帶)。
(p.50)
寂的美學具體如何實現，並不拘於理論性的說明，它也存在於達到俳諧妙諦的藝術天才所創造的秘密中。我們可以從這些天才的傑出作品中，去感受、試味、享受「寂」。芭蕉有許多名句，若是在心中細細玩味，可以感受到「不易流行」的妙諦，也就是生動的體驗流動的底處，橫洩著深淵般的靜謐，是蒼古幽寂。
「古老池塘啊，一隻青蛙跳下水，咚」
(古池や蛙飛び込む水の音)
「滲入岩石或閑寂中的，是蟬的聲音」
(閑さや岩にしみ入る蝉の声)
「鳥棲枯枝，秋日的黃昏」
(枯枝に烏のとまりたるや秋の暮)
「海邊落日下，鴨鳴聲聲白」
(海暮れて鴨の声ほのかに白し)
這些俳句所表現的，就是隨著春夏秋冬的季節流動，生於「風雅」的魂，透過瞬間的視覺、聽覺體驗，像竄過電光火石般，捕捉到了隱藏在萬古不易的自然當中的古老。
(p.105~106)
總言之，如果區別「寂」與「幽玄」的美學本質，可以說，「幽玄」屬於「崇高 (壯美)」的根本上的美，「物哀」歸屬於「唯美」，而「寂」則可以比喻為「humor」(幽默、氣質) 導出的美。寂是在一切有限下的卑微現象以及其在現實世界中的內在顯現。這三種基本的美學範疇，從各自美感體驗中演釋出本質，確認其構造後，我們才有可能將各美學範疇建立起美學體系。這就是我對「寂」的研究所得出的結論。
(p.142)
首先割下一捆捆草，
將其豎立在原野上，並把頂部綁緊束好，
就這樣，一座草屋出現了；
第二天，鬆開草束後，
一瞬間草屋又回歸為廣大草原上的草堆之一。
這就是 wabi-sabi。
——李歐納．柯仁 (Leonard Koren)，《Wabi-Sabi：給設計者、生活家的日式美學基礎》
最初是從李歐納．柯仁接觸到「侘寂」(Wabi-Sabi) 這個詞彙，從而去思考一種可能性：不去追求「完美的，永存的，完整的」人生？
甚至，我們也可以進一步去認知：所有事物都是「不完美、非永存、未完成」(imperfect, impermanent, and incomplete)。
大西克禮的第三本日本美學研究專書，接續「物哀」、「幽玄」，談到的正是「侘寂」，然而論述的面向似乎比較偏重語義的探索而令人略感失望。
但我想，閱讀本書的意義應該也不是增加自己對於「侘寂」的理解或認識，而是「侘寂」是否真的可以帶給我們更多的美學感受或人生思考吧！
https://www.books.com.tw/products/0010813063
日本美學3：侘寂──素朴日常
作者：大西克禮
譯者：王向遠
出版社：不二家
出版日期：2019/02/13
語言：繁體中文
侘（わび）是清貧、粗糙，在不足中見充足；寂（さび）是面對褪色、消逝事物的心境。源自道家，追求「無一物」的侘寂精神，在江戶時代松尾芭蕉的俳句中先有了吟詠蒼古的自然妙趣。
十六世紀，茶道宗師千利休借終極的侘茶之道，奠定了日本人追求「和敬清寂」的美學意識。茶室為了滿足個人的美的需求而建，經「露地」通往原始心境，立「障子」引進陰影，竹支茅屋的元素與結構暗示了短暫、輕微、拙劣。美，是對不完全事物的敬畏，接受劣化，讓本質顯現。
當空間縮減，時間積累，在象徵虛空之所的茶室中，隨處可得的簡朴物品可以取代最高級的藝術，價值概念更迭。美在於素朴日常，最小的元素可以建構宇宙，當下即是永恆。
一千年的時間，日本的美學從唯美的物哀、深遠的幽玄，走向空無的侘寂。本系列爬梳三大美學的起源、概念，及不同領域的解讀或應用，內容橫越文學、歷史、心理學、哲學，是讀者掌握日本美學的獨家著作。
作者簡介
大西克禮YoshinoriOhnishi（1888-1959）
日本美學家、東京帝國大學（東京大學前身）名譽教授
東京帝國大學哲學系畢，1930年代開始於東京帝國大學擔任美學教職，1950年退休後埋首於美學研究與翻譯。譯有康德的《判斷力批判》，著有《〈判斷力批判〉的研究》（1932）、《現象學派的美學》（1938）、《幽玄與物哀》（1940）、《風雅論：寂的研究》（1941）、《萬葉集的自然感情》（1944）、《美意識論史》（1950）等，為日本學院派美學的確立者暨代表人物。
【Excerpt】
「侘」的本意是映現清靜無垢的佛法世界，拂去庭院草庵上的塵芥，
主客人以真心相交，不強求規矩寸法儀式，只是生火、煮水、喫茶而已。
——千利休
(p.28)
對於所有深入風雅之道，找到精神安在的境地的人而言，充滿窮苦困乏的現實世界是「虛」；在安住之境享受自由自在的心丶客觀投射出的自我影像，才是「實」。可以說，是能自由地抹殺醜惡的現實世界，達到「所見者無不是花，所思者無不是月」。
——松尾芭蕉
(p.48)
究明「侘」和「寂」的美學，我們首先要考慮的當然是它的直接語義。「侘」和「寂」作為美學概念，最後被合併爲同義的概念，但當我們分別考究它的語義會看到根本上的不同。「寂」由三種涵義組成。
第一，「寂」是「寂寥」。
第二，「寂」是「積累」(宿)、「古老」。
第三，是「物的本質」(然帶)。
(p.50)
寂的美學具體如何實現，並不拘於理論性的說明，它也存在於達到俳諧妙諦的藝術天才所創造的秘密中。我們可以從這些天才的傑出作品中，去感受、試味、享受「寂」。芭蕉有許多名句，若是在心中細細玩味，可以感受到「不易流行」的妙諦，也就是生動的體驗流動的底處，橫洩著深淵般的靜謐，是蒼古幽寂。
「古老池塘啊，一隻青蛙跳下水，咚」
(古池や蛙飛び込む水の音)
「滲入岩石或閑寂中的，是蟬的聲音」
(閑さや岩にしみ入る蝉の声)
「鳥棲枯枝，秋日的黃昏」
(枯枝に烏のとまりたるや秋の暮)
「海邊落日下，鴨鳴聲聲白」
(海暮れて鴨の声ほのかに白し)
這些俳句所表現的，就是隨著春夏秋冬的季節流動，生於「風雅」的魂，透過瞬間的視覺、聽覺體驗，像竄過電光火石般，捕捉到了隱藏在萬古不易的自然當中的古老。
(p.105~106)
總言之，如果區別「寂」與「幽玄」的美學本質，可以說，「幽玄」屬於「崇高 (壯美)」的根本上的美，「物哀」歸屬於「唯美」，而「寂」則可以比喻為「humor」(幽默、氣質) 導出的美。寂是在一切有限下的卑微現象以及其在現實世界中的內在顯現。這三種基本的美學範疇，從各自美感體驗中演釋出本質，確認其構造後，我們才有可能將各美學範疇建立起美學體系。這就是我對「寂」的研究所得出的結論。
(p.142)
自訂分類：Selected & Extracts
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迴響（1） ：
1樓. eichan2019/05/31 22:16就如
隔窗看雨下，聽不到雨聲。
le14nov 於 2019/06/01 13:31回覆
