被自己人勸死的英雄：文天祥
2014/03/16 21:22
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【多次見過葉菊蘭女士，想當年，她夫婿自焚，是同志「勸死」的嗎？同志，你們怎沒跟上腳步？你們還活的安穩嗎？你們現在的日子是榮華富貴嗎？】
【玩政治，搞運動，最怕在同志喝采聲中，騎虎難下。所謂「聖戰士」，腰間的炸彈往往是自己人硬綁上去。炸的血肉模糊，是你，而歡呼收割，是同志我。】
被自己人勸死的英雄：文天祥
文天祥的死，一方面是不屈和節烈，一方面則是入侵中原的蒙古人殘酷。然而，江南故國自己人對文天祥殉國的巨大期望，甚至生祭他，督促其早死，---也逼著文天祥赴法場就戮。⋯⋯
一二七八年底，文天祥在廣東海豐被元兵突襲，服毒自殺未成，被俘。次年被押解到廣州，而後縛送大都。進入江西境內時，文天祥開始絕食，希望船到故鄉吉安時，他能像義不食周粟的伯夷、叔齊般餓死。拒食八天後，文天祥卻還沒死，由於家鄉已過，加上口鼻又遭官差捏著灌食，文天祥終究無緣在地方父老面前闔眼。一轉念，他發願要在世人關注下，壯烈殉節，即使死，也不能默默堙滅在荒山野嶺中。所以，文天祥就「配合」押解人員，繼續北上。
當時，狀元宰相文天祥被俘虜的消息傳遍天下，他不殉國，讓無數人焦慮不安。大家擔心文天祥投降，更害怕他讓大宋的氣節折損。是的，文天祥從被俘那一天起，就有人希望他盡快成仁捨生了。
其實，大宋氣數已盡，官宦或被殺，或投降，包括文天祥的弟弟都臣服北方了。換個角度說，投降的百姓並非不愛國，並非甘願接受異族統治，只不過，他們不願意犧牲，因為，好死不如賴活，死節是高官厚祿的「肉食者」之事，與百姓無關。江南父老倒像是看著戲，衷心期待士子楷模為國殉難，以便茶餘飯後能再添些話題。
盼人一死報國，求人自裁犧牲的行列中，最有意思的是：曾受文天祥提拔賞識的幕僚王炎午。王炎午(1252—1324年；文天祥殉國42年後再老死)，字鼎翁，曾加入勤王部伍，宣示抗元。起事不久，王炎午因母病而回鄉，卻也使之「幸運躲過」隨文天祥兵敗國亡的捐軀機會。
此外，聞知文天祥囚籠將途經江西，王炎午立即撰作了長達一千八百餘字的〈生祭文丞相文〉。甚且還謄抄近百份，張貼於文天祥路過的沿途驛站、碼頭、店壁醒目處。王某還派人四處宣讀：「嗚呼！大丞相可死矣……文章鄒魯，科甲郊祁，斯文不朽，可死。……二十而巍科，四十而將相，功名事業，可死。仗義勤王，受命不辱，不負所學，可死。……雖舉事率無所成，而大節亦已無愧，所欠一死耳！」
千古一見的英雄，但是，身未亡，卻享受著「生祭文」。這在歷史長河中，也許只有文天祥一人了。總之，世人心中的文丞相應該死，而且要趕快死。他唯有一死，方可明志，唯有棄世，方能呈現生命價值。若是忍辱偷生，稱臣降賊，那可就意味著精神的死亡。
大張旗鼓勸文天祥死，並非偶然，而是有其社會心理基礎。宋代以後，漢人特別重視文人氣節和女子貞操，並形成高調的社會文化。但是，「慷慨高歌易，從容就義難。」大限來時，多數人仍不殉難，而是勸他人為崇高的道德價值陪葬。像王炎午般赤裸裸直言迫人，卻又臉不紅，氣不喘，照樣吃喝寢息，那可不在少數。
坦白說，在道德大纛下，中國人內心深處鄙夷生命，對於被蠻敵俘獲玷羞的族人，都殷切盼望彼等以死守節。如果不能迅速被殺，則最好及時自殺，以保貞名。萬一不死而歸，那與屈服和變節的結果差不多，其人一生會在道德歧視中受盡屈辱。當然，那些發動清議要人自盡者，卻沒有殞命的危險，他們「安全」的執行審判，然後，為女人立貞節牌坊，為烈士傳英雄事跡。
回頭思索：〈生祭文丞相文〉不尊重文天祥生命，它是文化悲哀，在道德主義的激情下，高調卻掩蓋不住生命關懷的冷漠。王炎午以本身渴望卻不踐行的聖人標準，轉而要求妻離子喪的文天祥犧牲，顯然荒謬。文天祥的生死，應該由他自由意志抉擇，旁人豈有權置喙，特別是那些「死道友，不死貧道」的苟活者。
從王炎午張貼「生祭文」起，到文天祥問斬，其間長達三年半。當功勳卓越的文天祥在監獄中歷盡折磨時，南宋百姓竟然不擔心其健康安危，而是希望他早日升天。文天祥一日不死，「王炎午們」的內心就犯嘀咕，深怕文天祥沒按照他們的「理想劇本」演出。
果不其然，文天祥並沒有看到那篇「好心」的勸死文。然而，王炎午們也可以寬慰。文天祥的正氣被他們低估了，不用「督促」，文天祥不卑不亢的寫了衣帶贊：「孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事，而今而後，庶幾無愧。」安之若素的引頸就義。
當其貫日月，生死安足論。一二八二年十二月的北京，文天祥終於壯烈殉國。千里之外的江南，王炎午獲悉文天祥死訊後的反應是悲痛，更是欣慰，因為，文天祥的死刑早就被他被判定了。他又作了一篇〈望祭文丞相文〉，話是這樣說的：「丞相既得死矣，嗚呼痛哉！謹此致奠，再致一言。......生爲名臣，死爲烈星，凜然勁氣，爲風爲霆。」
(原作／李萬剛 裁補／張力中)
文天祥的死，一方面是不屈和節烈，一方面則是入侵中原的蒙古人殘酷。然而，江南故國自己人對文天祥殉國的巨大期望，甚至生祭他，督促其早死，---也逼著文天祥赴法場就戮。⋯⋯
一二七八年底，文天祥在廣東海豐被元兵突襲，服毒自殺未成，被俘。次年被押解到廣州，而後縛送大都。進入江西境內時，文天祥開始絕食，希望船到故鄉吉安時，他能像義不食周粟的伯夷、叔齊般餓死。拒食八天後，文天祥卻還沒死，由於家鄉已過，加上口鼻又遭官差捏著灌食，文天祥終究無緣在地方父老面前闔眼。一轉念，他發願要在世人關注下，壯烈殉節，即使死，也不能默默堙滅在荒山野嶺中。所以，文天祥就「配合」押解人員，繼續北上。
當時，狀元宰相文天祥被俘虜的消息傳遍天下，他不殉國，讓無數人焦慮不安。大家擔心文天祥投降，更害怕他讓大宋的氣節折損。是的，文天祥從被俘那一天起，就有人希望他盡快成仁捨生了。
其實，大宋氣數已盡，官宦或被殺，或投降，包括文天祥的弟弟都臣服北方了。換個角度說，投降的百姓並非不愛國，並非甘願接受異族統治，只不過，他們不願意犧牲，因為，好死不如賴活，死節是高官厚祿的「肉食者」之事，與百姓無關。江南父老倒像是看著戲，衷心期待士子楷模為國殉難，以便茶餘飯後能再添些話題。
盼人一死報國，求人自裁犧牲的行列中，最有意思的是：曾受文天祥提拔賞識的幕僚王炎午。王炎午(1252—1324年；文天祥殉國42年後再老死)，字鼎翁，曾加入勤王部伍，宣示抗元。起事不久，王炎午因母病而回鄉，卻也使之「幸運躲過」隨文天祥兵敗國亡的捐軀機會。
此外，聞知文天祥囚籠將途經江西，王炎午立即撰作了長達一千八百餘字的〈生祭文丞相文〉。甚且還謄抄近百份，張貼於文天祥路過的沿途驛站、碼頭、店壁醒目處。王某還派人四處宣讀：「嗚呼！大丞相可死矣……文章鄒魯，科甲郊祁，斯文不朽，可死。……二十而巍科，四十而將相，功名事業，可死。仗義勤王，受命不辱，不負所學，可死。……雖舉事率無所成，而大節亦已無愧，所欠一死耳！」
千古一見的英雄，但是，身未亡，卻享受著「生祭文」。這在歷史長河中，也許只有文天祥一人了。總之，世人心中的文丞相應該死，而且要趕快死。他唯有一死，方可明志，唯有棄世，方能呈現生命價值。若是忍辱偷生，稱臣降賊，那可就意味著精神的死亡。
大張旗鼓勸文天祥死，並非偶然，而是有其社會心理基礎。宋代以後，漢人特別重視文人氣節和女子貞操，並形成高調的社會文化。但是，「慷慨高歌易，從容就義難。」大限來時，多數人仍不殉難，而是勸他人為崇高的道德價值陪葬。像王炎午般赤裸裸直言迫人，卻又臉不紅，氣不喘，照樣吃喝寢息，那可不在少數。
坦白說，在道德大纛下，中國人內心深處鄙夷生命，對於被蠻敵俘獲玷羞的族人，都殷切盼望彼等以死守節。如果不能迅速被殺，則最好及時自殺，以保貞名。萬一不死而歸，那與屈服和變節的結果差不多，其人一生會在道德歧視中受盡屈辱。當然，那些發動清議要人自盡者，卻沒有殞命的危險，他們「安全」的執行審判，然後，為女人立貞節牌坊，為烈士傳英雄事跡。
回頭思索：〈生祭文丞相文〉不尊重文天祥生命，它是文化悲哀，在道德主義的激情下，高調卻掩蓋不住生命關懷的冷漠。王炎午以本身渴望卻不踐行的聖人標準，轉而要求妻離子喪的文天祥犧牲，顯然荒謬。文天祥的生死，應該由他自由意志抉擇，旁人豈有權置喙，特別是那些「死道友，不死貧道」的苟活者。
從王炎午張貼「生祭文」起，到文天祥問斬，其間長達三年半。當功勳卓越的文天祥在監獄中歷盡折磨時，南宋百姓竟然不擔心其健康安危，而是希望他早日升天。文天祥一日不死，「王炎午們」的內心就犯嘀咕，深怕文天祥沒按照他們的「理想劇本」演出。
果不其然，文天祥並沒有看到那篇「好心」的勸死文。然而，王炎午們也可以寬慰。文天祥的正氣被他們低估了，不用「督促」，文天祥不卑不亢的寫了衣帶贊：「孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事，而今而後，庶幾無愧。」安之若素的引頸就義。
當其貫日月，生死安足論。一二八二年十二月的北京，文天祥終於壯烈殉國。千里之外的江南，王炎午獲悉文天祥死訊後的反應是悲痛，更是欣慰，因為，文天祥的死刑早就被他被判定了。他又作了一篇〈望祭文丞相文〉，話是這樣說的：「丞相既得死矣，嗚呼痛哉！謹此致奠，再致一言。......生爲名臣，死爲烈星，凜然勁氣，爲風爲霆。」
(原作／李萬剛 裁補／張力中)
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