閉上眼睛，細細品味秋闌的心情。忽然涌出諸多的緋色心聲，此刻好想說給你聽。 　　                                                                           ——題記 　　霜降那天，天，一掃眼中的陰翳。云，一身的秀美白衣。風，一臉的溫和靜逸。自然一改往日的荼蘼，世界又呈現一番安穩靜謐。那些墜下的雨滴，好像已經被誰悄悄囤積?難道是想在下一次雨季，遇見一個不一樣的你?那些搖落的葉子，不知又被誰精心串起?難道是想在下一次輪回，重新塑造另一個自己?這一切的一切，儼然又組成了一支看似優美的紅塵交響曲…… 　　姹紫嫣紅，一經散落總成泥。冰霜露雪，紅輝朗照遲早化成雨。自然界的事物，一直都在無聲演繹，蔥郁、凋謝，分別、相聚。除了偶爾嘆一嘆流光易逝、生命無常的碎語，人們似乎早已習慣它們的來與去。花開一季，草木一秋，人生一世，站在彼此生命的渡口，寫意獨立與唯一。想必都會在有限的生命里，留下屬于自己的獨特靚麗…… 　　春暮、秋闌，每每給人留下的印象大都是遺憾與痛楚。春暮，遍地殘紅數不勝數，無論多巧的花匠也無從織補。秋闌，木葉紛飛如蝶飄舞，無言中尋找著最后的歸途，不管誰來挽留也未能留住。人間的萬物，皆是各有各的該享的福，各有各的不為人知的苦。不是所有的哀懼，都可以找個人傾訴。也不是所有的風物，一詮釋就能少了一些苦楚…… 　　既然扭轉不了明麗的歲月“乾坤”，那就順其自然，聽風吟，看雨沉;若是始終飛不過曾經的那片“滄海”，那就倚望彼岸，拂迷霧，撣煙塵;如果真的把握不住上帝賜與的每段緣份，那就撇開留戀，慢揮淚，快轉身;倘若不愿留白昔日的零散光陰，那就執筆描花，寫成文，書怡心……枯近榮遠，華盡錦深，那就在冷暖參半的文字里修整身心……（美文精選網：www.meiwenjx.com） 　　午后，閑坐陽光普照的桌前。看窗外的天空風馳云卷，翩然的葉子簌簌落下又迅速飛旋。曾幾何時，領略過這種溫暖的射線?地上的枯葉一會兒聚攏，一會兒又在剎那間被風吹散。今涼又起，雷同的光景恍如從前。或許還是不能釋懷重生后分離的場面，擔心葉子落盡，枝椏是否陷入無窮的孤單。多想有一雙靈異的手指，輕輕點點就可以讓它們再一次團圓…… 　　跟隨流動的時間，一起邁過光陰的柵欄。此刻，人們正一腳門里，一腳門外地站在季節的風口，沿著晚秋深邃的目光，一眼便望見盈車嘉穗，倉箱可期的片片金色，裝點著千門萬戶的家園。或許、時光的沙漏，一邊抖落著枯黃的樹葉，一邊掩埋著繽紛的落英，可它也一邊傳遞著時和年豐的喜悅，邂逅秋的成熟佳釀。暫且讓那些林寒澗肅，全部擱淺在歲月的一角，相約一片金黃的盛宴…… 　　時光荏苒，如今又行走到秋的盡頭。紅塵深處，記憶的靈目似在頻頻回眸。曾癡望青山蒼翠郁郁蔥蔥，眷戀溪水逶迤涓涓順流，還有那聞香而來的群蜂飛、彩蝶舞，花蕊錦繡。一叢叢嫵媚嫣然，一樹樹枝繁葉秀。那些花間葉隙的緋色情事，追隨著繽紛落英的腳步，已然悄無聲息地遠走。惟獨剩下桿桿秋闌畫岫，羞澀的垂眉弄墨，斜倚欹欄等待東君的下一次回首…… 　　幾分寥落，或許還在眼里聚集。但曾經的云錦琉璃，早已盡收心底。無聲無息，不是代表沒有歡喜。不言不語，并不意味沒有感激。歲月豐盈，人們歷練過不計其數的悲喜。生活負累，時間送來一雙飛翔的羽翼。沒有解不開的謎題，沒有什么過不去，難的是如何在人間煙火里溢滿生息，難的是怎么把握與珍惜，珍惜每一天的行之不易。 　　當秋天拉開最末一個節氣的序幕，這就意味著離秋光老盡不遠了。好像這個轉換季節的過度期，平常人早已是司空見慣了。只是一些文人墨客，不甘于秋的落寞、蕭索，大肆渲染著凄楚與別離。如若不制造點凌亂殤綣，就不能稱之為是最后的秋色。如若不寫點風起葉落，就不能算是一個季節完美的收官之作。也許這是他們應盡的職責，執筆就該為世間的一切唯物而歌……（美文精選網：www.meiwenjx.com） 　　風吹走了棲息在殘葉上的清涼，溫吞吞的小陽驟然穿越云層流瀉過窗。憑欄望，菊、桂還在矜持凝香。側耳聽，秋葉已沙沙響。難道窮秋末路，只能悲憫一場，愴然淚下的殤?阡陌上，變得越來越空蕩，莫非只能看，片片落葉的流放?真的不想這樣，癡癡地祈禱陽光，時刻照耀我的心房，愿心中的院落新綠常駐，滿庭縈繞芬芳…… 　　閉上眼睛，細細品味秋的心情。有太多緋色心聲，此刻好想說給你聽。原想順著秋的藤蔓，攀巖寂夜的時空;原想躍入浩瀚蒼穹，問一問秋天的群星;原想借一束逸渺清輝，尋覓前塵的孤單背影。時光流瀉，寒霜微重。一盞孤燈，舊夢難成。天空不時旋起陣陣狂風，花兒依舊一瓣一瓣地落下，葉子仍然一葉一葉地飄零。這些跌碎的靜美秋闌場景，我將全部納入心城，而后輕輕地、細細地、娓娓地道與你聽……   　　文/伊人輕舞 +10我喜歡

文/王起            “唉——”黃同學邊倒酒邊嘆氣。          蘭同學看在眼里，試探地問：“怎么，黃兄遇到了難事？”         “唉——沒事。沒事。”黃同學笑了一下，臉上的肌肉很僵硬，“多年不見了，喝酒。”         蘭同學端起酒杯，朝對方的杯子碰了一下，兩人一飲而盡。         第二杯……第三杯。         “來，吃菜。”黃同學拿起筷子，“吃菜。”說是吃菜，其實他只是用筷子頭兒在盤子里戳了兩下就放下了。         “黃兄好象……心里有事？”蘭同學夾了一塊魚肉放嘴里慢慢嚼著。         男兒不輕彈的眼淚還是“彈”。可黃同學還是“彈”出來了。         “今天若不是見到你……這輩子恐怕就見不著了……”         “這……”蘭同學也把筷子放下了，“莫非……”         “混慘了……嗚嗚……”黃同學哭了起來。         “別別別……”蘭同學急得站起來，“有事你說。看我能不能幫你？。”         “我被人騙了。”黃同學擦了把眼淚，搖搖頭，“你幫不了我。”         “被人騙了？騙去多少？”         “一百萬。”         “嗨，那算個啥？”蘭同學心里一“咯噔”，但還是淡淡的說，“我被人騙去了一千萬。我還不是活的好好的！”         “啊？你被騙了一千萬？”黃同學被嚇住了，“追回來了嗎？”         “上哪兒追去？人都死了！”蘭同學無所謂的說。         “哦……原來你比我還慘……”黃同學自言自語的嘟囔著，“你都沒死，那我還死個啥呢？”         “是呀，跟你比，我都該死十回了。”         黃同學打起精神說：“他媽的，來，喝酒！”         “咣！”兩只杯子碰在了一起。         ……         “再見！”         “再見！”         走出飯店，目送著黃同學遠去的背影，蘭同學用拳頭“嘣”地捶了一下自己的肩頭，“嘿嘿”笑著說： “我說蘭嘎咕呀蘭嘎咕，你咋睜眼說瞎話呢？嘿嘿嘿……” +10我喜歡

只有經過地獄般的磨練，才能煉出創造天堂的力量。只有流過血的手指，才能彈奏出世間的絕唱。   ——泰戈爾   太史公司馬遷命運不佳，言事逆耳，幽于縲紲，遂憤然而嘆曰：“身毀不用矣！”因想：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發奮之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者。”于是，司馬公仿效古圣先賢，不顧“蠶室”之辱，積憤筆端，歷經十載，寫就了“史家之絕唱”、“無韻之離騷”——《史記》，開創了中國紀傳體史書的先河。更為重要的，是他為后世窮困文人在仕途之外泄憤、吶喊，辟出了一條別樣的路子。   其實，在古代，文人受儒家學說的影響，內心大多懷有“出仕”之念。李白和杜甫，就是兩個一直在找尋機會，想報效朝廷的人。李白的詩句“直掛云帆濟滄海”，就是他渴望出仕再熱切不過的表白。他深深寄望于朝廷，自信“天生我才必有用”，企望能在仕途上一展所學。他甚至不惜加意奉承，彎下腰來，給當時享有“薦士”盛名的韓朝宗寫信，懇求他向朝廷薦舉自己。杜甫也有同樣的境遇。他別妻離子，困躓長安十年，圖的，也不過就是一官半職——“立登要路津”。   但這兩人到了后來，李白雖然做了不到二年的“翰林供奉”，所事者，也不過就是寫寫宮廷贊美詩，例如“云想衣裳花想容”之類，并未得到重用。而杜甫呢，雖然“數上賦頌”，陳述祖上一直“奉儒守官,未墜素業”，懇求“天子哀憐”，但直到“安史之亂”，杜甫也僅僅官居“右衛率府胄曹參軍”，不過一個區區八品小官。他們兩個，都不曾“得志”。李白和杜甫皆為詩歌天才，如果一旦從政，會不會是“能臣”、“干將”？我們無法保證，但那個時候的唐玄宗，耽于享樂，沉溺聲色，無心留意拔擢文才武將，這一點，倒是確定無疑的。也正因如此，其時野有遺賢，游逸江湖，于是乎，朝廷里少了幾個站班的大臣，而有唐一代，卻因為有了悠游山水間的李白和苦旅中躡屩擔簦的杜甫，成為了中國詩歌史上的一座巔峰。   當然，在唐代，也不乏文人出為高官的事例，白居易就是其中的一個。   白居易三十六歲便被用為翰林學士，翌年，又被“非次拔擢”，官拜左拾遺，為他大展“兼濟天下”的抱負，提供了可能。初為朝官的他，一時意氣昂揚，立志要有所作為，報效朝廷。他那一時期的詩作，也因此“皆意存諷賦，箴時之弊，補政之闕，往往流聞禁中”。他“食不知味，寢不遑安”，不懼豪強，甚至犯顏逆鱗，發出了“可使寸寸折，不能繞指柔”的壯語，頗有幾分諍臣直士的氣概。但經過了一段時間的磨礪，特別是遭到貶謫打擊之后，他的內心發生了很大的改變。“面上滅除憂喜色，胸中消盡是非心”，是他此時境況的自我寫照。特別是到了后期，他官當得久了，也作得大了——居太子少傅，二品，月俸十萬——當年的意氣，自然也就蕩然無存了。于是他開始傾力購置田產，充實家業，過起了養尊處優的日子。他無日無酒，自號“醉吟先生”。他這一時期的詩作，或者“寄懷于酒，或取意于琴，閑適有余，酣樂不暇，苦詞無一字，憂嘆無一聲”（樂天自語），變得十分消沉。以致后來竟有傳言說，白居易曾“以詩殺人”。   何有此言呢？我們且先來看看他的詩作《燕子樓三首》。在這首詩的前面，白居易寫了很長的一段序言，說“徐州故張尚書有愛妓曰眄眄，善歌舞，雅多風態。予為校書郎時，游徐、泗間。張尚書宴予，酒酣，出眄眄以佐歡，歡甚。予因贈詩云：‘醉嬌勝不得，風嫋牡丹花。’一歡而去，邇后絕不相聞，迨茲僅一紀矣。昨日，司勳員外郎張仲素繢之訪予，因吟新詩，有《燕子樓》三首，詞甚婉麗，詰其由，為眄眄作也。繢之從事武寧軍累年，頗知眄眄始末，云：‘尚書既歿，歸葬東洛。而彭城有張氏舊第，第中有小樓，名燕子。眄眄念舊愛而不嫁，居是樓十余年，幽獨塊然，于今尚在，’予愛繢之新詠，感彭城舊游，因同其題，作三絕句。”（見中華書局《白居易詩集校注》2006年7月版1208頁）這里的“眄眄”二字，自宋代以后的刻本中，均為“盼盼”，姑且從之。   盼盼姓關，自幼出身娼門，色藝俱佳，尤喜吟詩，后被新任徐州刺史張建封看中，納為姬妾。她的三首《燕子樓》詩，在《全唐詩》八〇二卷、《唐才子傳》卷二中，都有收錄。張建封有燕子樓一座，納盼盼同居。后朝中旨下，授張建封為禮部尚書，張便攜盼盼往長安上任去了。不想十二年后，張建封病死，關盼盼重又回到了徐州，住在燕子樓中。她思念亡夫，終日以淚洗面，并決心為其守節，再不適人。她獨處燕子樓，一住就是十一年。   白居易任杭州刺史時，從好友張仲素（字繢之）那里讀到了關盼盼的《燕子樓三首》，便也和韻三首并派人寄給了關盼盼。關盼盼見白居易的第三首詩中說：“今春有客洛陽回，曾到尚書墓上來。見說白楊堪作柱，急教紅粉不成灰。”關盼盼知道，白居易對自己有所誤解，特別是當她看到白居易那首《感故張仆射諸妓》詩中寫道：“黃金不惜買娥眉，揀得如花三四枝。歌舞教成心力盡，一朝身去不相隨。”心中萬分痛苦，遂作一首《和白公詩》，曰：“自守空樓斂恨眉，形同春后牡丹枝。舍人不會人深意，訝道泉臺不去隨。”《全唐詩》于此有一行小注：“盼盼得詩，泣曰：‘妾非不能死，恐我公有從死之妾，玷清范耳。’”遂絕食自殺了。臨死，她還恨恨吟道：“兒童不識沖天物，漫把青泥污雪毫。”   依此傳言，關盼盼的確死在了樂天筆下。但傳言是否屬實呢？有人經過一番考證之后指出：白居易的這首《感故張仆射諸妓》，并非是寫給張建封，而是寫給其子張愔的；關盼盼其人也不是張建封的妾，而是張愔的家妓，所以，白居易“以詩殺人”，并不確切。   這里，我們姑且不去探究事情的原委，單說這位寫出過《觀刈麥》、《賣炭翁》的“人民詩人”，曾經悲嘆與琵琶女“同為天涯淪落人”的政治失意者，竟然將自己置身在道德的制高點上，指責那些煙花女子，主人“一朝身去”，她們卻依舊鬻歡賣笑，并不以死去“相隨”，不免顯得有些冷漠，因為，買笑賣笑，本來無關忠貞，不過是一場皮肉交易罷了，何況，那些煙花女子多數都是為生活所迫呢！倒是白居易本人，招惹“以詩殺人”這樣的流言上身，令人感到有些遺憾。之所以會出現這種情況，無疑與他后期官場守成，生活逸樂，意志消磨，有著非常直接的關系。這一點，我們只消去體味一下他《燕子樓三首》序言中那一連三個“歡”字，便自會明白一二了。   由此看來，衣食無虞，甚至養尊處優，對于一個作家來說，并不是一件好事情，正如司馬遷所說：“古者富貴而摩滅，不可勝記”，反過來，那些古來堪稱經典的傳世之作，卻無一不是“意有所郁結，不得通其道”者寫出來的。   南朝那個“江郎才盡”的故事，也說明了這個道理。   這個故事有兩個版本。其一說，江淹之所以后來才不如前，原因在于他先前在夢中得到的那支“五色筆”，晚年復于夢中被郭璞索要了回去，手中沒了“五色筆”，他便再也寫不出那樣的錦繡文章了；其二則說，江郎所以才盡，是在夢中被一個叫張景陽的人討去了懷中的彩錦，從此他就再也沒有華章美句了。這兩個版本雖然各有不同，卻都基于一個事實，那就是，原來才華橫溢的“江郎”，到了后期，卻竟“泯然眾人矣”！只不過是“才盡”的緣由，說法有所不同而已。其實，那兩個導致“江郎才盡”的所謂原因，都不過是時人的一種附會罷了，實際情況卻并非如此。據《南史▪江淹傳》所載，江淹系獄后曾有這樣一段自白：“下官本蓬戶桑樞之人，布衣韋帶之士，退不飾詩書以驚愚，進不買聲名于天下。”可見，他為官之前，雖然出身寒微，卻能夠高蹈自守。他居官以后，先受累系于牢獄，后又遭受貶謫，于是憤發苦讀，才思泉涌，這才寫出了一篇篇好文章，從而名冠一時。名氣一大，官運也開始通達。他三十五歲被拜為中書侍郎，而后一路升遷，直至尚書。問題出在江淹顯達之后。由于他權高位顯，周圍阿諛之聲漸起。他不是自警自勵，反而喜不自持，左右逢迎，今日宴飲，明日酬答，天天喜樂不盡，哪還有工夫、有激情去作什么辭賦呢？此時的江淹，史書上說他，“任性文雅，不以著述在懷”。既然“不以著述在懷”，又豈能寫出好文章來？最終導致“才思微退”，自然也就是因因而果的事了。   以上幾樁事例，很值得我們玩味。李白因走出宮掖而能放歌山川，遂得“詩仙”之譽；杜甫遭逢“安史之亂”，不免一路顛沛，親歷了這一重大歷史事件，方有“詩史”問世；樂天前陟后黜，是以詩風蛻變；江淹由困轉通，反讓“江郎才盡”。可見，官場順達常使文章頹落，生活豪奢卻致才思枯萎，這等事這等人，千古以來，何曾絕跡？有道是，人活一口氣，寫作何嘗不如此呢？歷代的文章，氣弱者，少精神，氣竭者，失魂魄。一篇文章若是了無生氣，還寫它作甚？還讀它作甚呢？故而，《文心雕龍》所談之“養氣”、韓愈《答李翊書》所言之“氣盛”、王季重一再強調“生動之氣”，皆此之謂也。   而要使文章得“氣”，作為作家，就不能希圖自己的經歷至平至簡，生活無風無浪，恰恰相反，豐富的閱歷和生活經驗對于寫作者來說，具有十分重要、甚至十分關鍵的作用。何謂“經驗”？格非在《文學的邀約》一書中說：“這個看似簡單的詞語中，所包含的內容，至少涉及以下兩個方面：其一是經歷或遭遇；其二是不同的主體對這種經歷和遭遇所產生的一系列反應。中國傳統文論特別注重作者的閱歷和經世的深廣，強調‘知人論世’，強調‘行萬里路’一類的生活經驗積累。”   那么，作家為什么要有豐富的生活經驗呢？這首先是因為，生活本身就是豐富多彩的。它千頭萬緒，紛繁復雜，瞬息萬變，因而難以窺其堂奧，如果我們“不在生活之中”，便不可能看清生活的本質，不可能把握生活的脈動，因而，作家筆下的那些所謂“生活”，也就只能是些表象化的東西。   另外一點，從內在規律上來說，生活有其自身的邏輯，它有蘊含的情，有深藏的意，有追憶的味，但如果不是深入其中，便只能“不識廬山真面目”。那種認為搞寫作，就一定要遠離人間俗世，必須離群索居，無疑是幼稚可笑的。但這里所謂的遠離生活，并不是說作家沒有自己的生活，而是他的生活與時代脫節，猶如文革中的“逍遙派”，他只是那場災難的“看客”。而一旦作家對生活沒有了由衷之喜、切膚之痛，寫出來的文字便很難感動讀者。   所以，如果作家只過那種遠離塵世、無憂無虞、風平浪靜的日子，就抓不住社會的“內在矛盾”，就不能敏銳察覺生活的走向，更不要說成為時代的先知者了。若對生活無知，這本身就是作家的先天不足。格非曾言：“從某種意義上來說，對寫作而言，經歷和遭遇的獨特性、奇異性和劇烈程度，并非無關緊要，而且它對于創作的作用也已經被大量的文學事件所證明。假如沈從文沒有鳳凰地方的經歷積累，沒有十九歲就游歷了大半個中國的奇特經歷，他絕大多數傳奇故事的寫作是無法想象的。狄更斯的情形也與此相仿。”（見《文學的邀約》28頁）司馬遷所列舉的那些事例，也充分印證了這一點。所以，我一直以為，作家如果不是來自于生活，或者不能作為普通一員沉入到生活的底層，而只是臨時到工廠、鄉村去“體驗生活”，并且在寫作時也沒有其它積累作為“被喚醒”的材料，那么，所寫出來的東西，要么浮光掠影，要么胡編亂造，斷難讓人體味出獨特的、具有人生況味的作品，就更不要期望作品流傳后世了。   “體驗生活”與“來自于生活”永遠不可同日而語。所謂“體驗生活”，對于真正的寫作來說，不過聊勝于無罷了。因而，一位資深編輯曾經這樣說道：“小說和詩是相對獨立的，而散文是綜合的。小說和詩可以離個人的生存經驗稍遠一些，小說可以科幻，詩可以天馬行空，散文離不開生存經驗，生存經驗可以是個人的，也可以是借鑒別人的……一個人七歲可以寫詩，十二歲可以寫小說，而且可能寫得很出彩，但這樣的年齡是寫不出好的散文的。散文是綜合的藝術，有智慧的一面，也有世故的一面。”從他的這番話中，我們完全可以領會到，生活經驗，最起碼對于散文創作，具有不可替代的作用。從這個意義上說，散文是一種最藏不住作者的文體，你的閱歷，你的見識，你的學養，甚至于你的人品，都會在你的筆下暴露無遺。   當然，我們也并不是要將“經驗”的作用絕對化，不能寫到監獄，就要求作家必須坐牢，寫到殺頭，便非要作家死一回。其實，“經驗”并不等同于生活本身。“經驗”是經過匯聚、提煉、感悟和思索后的東西，它是一種思維的成果。   事實證明，無論哪一個朝代，也無論哪一位作家，如果他不曾在現實生活中“摸爬滾打”過，不曾有過痛徹心扉、不曾淚流滿面、也不曾狂喜過、盛怒過，對生活沒有真情實感，而是一個生活的“局外人”，那么，他對事物見微知著的細微觀察和獨特認知必然缺失，其結果，也同江淹一樣，就算掌握了再好的創作技巧，也寫不出“激揚文字”，就更不要說“千古文章”了，而硬編出來的那些玩藝兒，想“不痛不癢”、“隔靴搔癢”都不可能。所以，對于作家來說，首先是要自覺地沉入生活之中，以普通一員的心態參與生活、感受生活，而后筆下才會寫出生活的真實，文字才能夠讓人體會到人生的況味。國人自古不就有“多難興邦”、“殷憂啟圣”、“窮困礪志”、“逆境成才”等等一類的格言警語嗎？這些話，對于作家而言，自然也是顛撲不破的“硬道理”！   作者簡介：李漢君   李漢君，自幼喜書，但讀得多，寫得少。 +10我喜歡

要想給生命當家做主，平時就要惜福，把能量留下來，讓它變成“善終”“長壽”。   終是個什么狀態呢？無疾而終，壽終正寢。民國時有個叫汪逢春的名醫，提前一年告訴家人，這是跟你們過的最后一個年了，明年就不跟你們過了；提前一個月處理家產；提前一周把一些老朋友聚在一塊兒，告訴他們，一周之后，你們就見不著我了。在說到的那個時間，他沐浴更衣，躺在床上走了。這叫善終，能夠給生命當家做主。   壽終正寢是指無疾而終，而且去世在自己家里。醫院不是家，就不叫正寢。關于善終這一福，現代人擁有的不多，有幾個人是躺在自家床上含笑而去的呢？   現在的人大多是在醫院搶救過程中去世的，那個過程可以說就是煉獄，病人是在完全被動的情況下離開人世的，做不了主，當不了家，任人擺布，一點身體的尊嚴都沒有。   要想給生命當家做主，平時就要惜福。穿得盡量簡單一點，吃得盡量簡單一點，住得盡量簡單一點，用得盡量簡單一點，把能量留下來，讓它變成“善終”“長壽”。   弘一法師講：“惜衣惜食，非為惜財緣惜福。”并不是說你用不起那個東西，而是要你把福氣節約下來在“那一刻”用。如果臨終的那一刻，氧氣管、輸液管還插在自己身上，哪里有幸福可言呢？要學汪逢春先生，給自己的生命當家做主。   善終不是簡單的結束，它意味著一個正確的開始。如果不是正確的開始，生命肯定無法善終。下錯車就很難上對車了。生命的旅程需要精心設計，一定意義上，整個活著的過程就是為換乘車作準備。如果沒有這個思想準備，等終點站到了再準備買票錢，根本來不及。看看汪逢春的一生是如何度過的，就知道，他臨終的瀟灑不是偶然，而是他一生彩排的一出大戲。   傳統印度人的觀念里，理想的一生要經歷四個階段：   梵行期，5到8歲開始，到25歲。這個時期主要是學習期，是體力和精神的養成期。   家居期，25歲到50歲。學業完成后，回到家里，開始家庭生活，結婚生子，以一定的職業養活家人，履行屬于自己的社會職責。   林棲期，50歲到75歲。離開家庭和自己的村莊，到森林里去居住。不再注重衣著，只撿些別人丟棄的襤褸披在身上，四方流浪，行無定蹤，旁觀世事，榮辱不驚，在斷絕一切世俗的欲望之后，專心致力于經典的鉆研和思考，或者修苦行，以獲得控制自我的能力。這是一個無家、無火、無快樂、無保護的生活階段，顯然是為解脫作準備。   遁世期，75歲以后。把感官的感受力限制到最低的程度，摒絕一切愛和恨的沖動，既不關心自己的生死，更無喜怒哀樂之情。專心追求對于最高本體梵的親證，以實現梵我合一為目標，并把此視為人生的極致。   對于現在的人來講，走這樣的人生路線，恐怕不現實，但一個清醒的生命，應該以此為精神性參考，為生命當家做主，至少可以降低終極歸屬焦慮，減少臨終時的痛苦和無奈。   縱觀那些善終的人，一定是在一種非常真誠的人生態度下度過一生的。人的一生都要問，我自己能夠做到真誠嗎？能夠坦蕩蕩嗎？明朝的大哲學家王陽明將死的時候，學生問他，還有什么話要說，王陽明說：“此心光明，夫復何憾。”活到怎樣才值得？死時坦然。無論什么人到最后還是要問，你的心可以放得下嗎？   莊子講：“相視而笑，莫逆于心。”對于生命和死亡，我們也應該有這個態度。   人有善終的問題，情感、精神、思想也有善終的問題。怎么樣的情感、精神、思想可以善終，很簡單，符合天地精神的。   關于我們：   本公眾號乃上海發行量最大的報紙《新民晚報》副刊《夜光杯》的官方微信，《夜光杯》是中國歷史最悠久的報紙副刊，在微信平臺，我們將以全新的面貌繼續陪伴您。歡迎免費訂閱，我們將每日精選兩篇新鮮出爐的佳作推送到您的手機。所有文章皆為《夜光杯》作者原創，作者郭文斌 +10我喜歡