博翔科技為專業機械設備歐規/美規及半導體設備SEMI S2輔導顧問公司

本公司為專業從事設備安全檢測驗證與碳足跡驗證的輔導機構，擁有經驗豐富的機械安全輔導工程師，並與多家國內外知名驗證公司合作。

服務範圍包含各項產業機械、工業電控系統、鞋廠自動化設備、半導體設備及光電廠設備…等產品。

我們擁有在電子電器、家用電器類產品、電池類產品與機械設備類產品等認證經驗，亦熟悉各國法規要求及驗證標誌申請作業流程，與各國官方驗證單位直接配合，幫您快速取得各種驗證標誌。

碳足跡是什麼？

產品的生命週期溫室氣體排放量（或稱產品碳足跡）的計算，需要有一套一致性的方法來引導與規範計算的過程。自2008年英國標準協會公布第一個針對產品碳足跡計算的規範—PAS 2050後，國際間目前已發展與發展中之產品碳足跡相關標準/規範。

一個產品在其生命週期內排放多少溫室氣體？過去幾年間，這個問題變得愈發重要。“產品碳足跡”可以給出答案。

產品碳足跡統計了一個產品在其生命週期各個階段產生的所有溫室氣體排放量。例如從資源開採、前體製造、成品製造，到成品離開公司大門過程產生的碳排放。

產品碳足跡使產品的溫室氣體排放量變得透明。

同時，博翔科技們採用環境、經濟和社會標準對產品進行全面的可持續發展評估。

英國碳足跡計算準則—BSI PAS 2050
BSI PAS 2050「產品與服務溫室氣體排放生命週期評估規範」為英國標準協會（BSI）制定並集合碳信託（Carbon Trust）與英國環境、食品與農村事務部（Defra）之力發展而成，2008年版於2008年10月29日正式公布，為第一份針對產品與服務生命週期溫室氣體排放而制定之規範，亦成為國際標準組織（ISO）發展碳足跡準則之參考文件，同時也是目前我國計算產品碳足跡時，最多也最常被採用的標準。目前已修訂為2011年版。

國際標準組織（ISO）的碳足跡計算標準—ISO 14067系列
ISO 14067標準由國際標準組織負責制定環境管理（environmental management）系列標準的第207技術委員會（ISO/TC 207）下第7子委員會（SC 7）負責制定。ISO 14067的發展目的是為提供產品溫室氣體於量化與溝通方面之要求事項。
ISO產品碳足跡標準歷經多次的委員會議討論，終於定案，於2013年5月21日以 “技術規範” 方式正式公布為 ISO/TS 14067:2013。而近年在2018年8月20日又發佈了ISO 14067:2018國際標準正式取代了技術規範 ISO/TS 4067:2013。
Note: ISO/TS被歸類為ISO的技術性文件，即Technical Specification（技術規範）的縮寫，其與「Specification（國際標準）」在本質上仍有一些差異。

碳足跡盤查認證流程:

博翔科技獲得許多機構認證標章，專業度值得信賴

而博翔科技輔導產品眾多，CNC、包裝機、塑膠機械、壓出機、滾輪機以及PCR檢測儀器，皆可以透過博翔科技的輔導，取得相關認證。

我們的六大服務

全球權威認證機構
可協助取得全球相關認證標章，讓您的產品可以出口全球各地取得當地銷售資格

擬定認證方案與組合
爭取一次測試，取得多個或多國認證；把握認證過程環節，及時反饋進度，縮短認證週期，提高效率

CB轉證服務
協助獲得處理電氣電子產品和元件的安全、電磁相容性和能效的相關認證，並可以獲得國際電工委員會電器產品合格測試

防爆認證專區
針對使用在礦區或潛在爆炸危險環境的電子設備及非電氣設備，舉例：石化業、加油站、印刷廠、塗料廠及麵粉加工業等存有易燃易爆類氣體、蒸氣或粉塵的場所，我們提供產品認證需求。 有此類需求請撥打分機104

協助準備各式技術文件
總裝圖、爆炸圖、電路原理圖、材料清單、標籤、說明書等；協助客戶準備測試樣品，提供預檢、預測試服務

檢測領域廣
涉及電子電器，無線通訊，醫療設備，汽車類檢測，能最大程度滿足到客戶需求

成為博翔科技的服務客戶，不只是博翔科技永續的客戶，更是擁有博翔科技專業的國內外證書團隊服務。

不論是在海內外入關問題方面、買家對認證問題釋義方面以及相關各國法令的專業知識，博翔科技服務眾多不同產品類型客戶

皆能一一替您解答。博翔科技不只是為客戶解決認證問題，更致力於提供客戶在取得認證之後更多產品行銷全世界的多元服務。

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【微小說】諸葛云冰║樹 蛙       諸葛云冰，原名諸葛斌，字云冰。     樹蛙開始上樹的時候，可能我正對著電風扇發呆。   風扇無休止地旋轉，教室的熱氣流便在課桌的縫隙里洶涌澎湃。五十個黑色的腦袋在我恍惚的視野里此起彼伏——我的視線最終被掀翻在這些黑色的波浪上，濺起焦躁的浪花。   這次模擬考試成績很不理想，尤其是我們班的種子選手吳磊，跌至全年級五十多名——還有一個月就中考了，想都不敢想！我敲敲自己的腦袋，回過神來，踱出門外。欄桿的外面有一棵白玉蘭樹，生長在一樓的土地上，也許是因為對陽光的渴求，短短兩年，筆直的樹桿已經竄到三樓上面去了。唉，要是孩兒們也這樣努力向上就好了——吳磊上次模擬考得很好啊，全年級第二名，這次怎么會跌得這么慘呢！   沒有風，但樹枝在顫動。我看見一只精瘦的樹蛙，伏在與二樓欄桿等高的一根橫斜的枝條上。   樹蛙駐足的樹枝所在的部位有些尷尬。它的下方是一層樓高的光溜溜的樹桿——仿佛因為生長太匆忙，來不及長樹枝似的——上方還有一米多高的樹桿也是光溜溜的，再往上樹枝才漸漸茂密。樹蛙出現在這根樹枝上，本來就是一個奇跡。   我把吳磊叫了出來，這小子應該出來看看。   “老師，有事嗎？”吳磊倒是很坦然。   “傳說中的樹蛙。”我抬了抬下巴，“好戲要有人分享。”    “大自然真是太神奇了！它是怎么上來的呢?是順著樹桿爬上來的，還是先爬上旁邊那棵雞蛋花樹，然后再爬到這根樹枝上來的?”   吳磊入戲倒是很快。白玉蘭旁邊的確有棵雞蛋花，外白內黃的花兒，在晚上也開得那樣清清楚楚。有一根枝條斜斜地伸得很高，枝頭上的雞蛋花便仿佛開在了樹蛙所在的那根白玉蘭樹的枝條上。毫無疑問，這是樹蛙上到白玉蘭樹最理想的路徑。這小子眼光挺毒！我心里想。   “不能確定，因為此時的樹蛙正側著身體，面向主枝旁邊的一叢綠葉，我們無法判斷它是從樹枝的哪一端來的，要去樹枝的哪一端。”我說。   就在這時，樹蛙的舌頭閃電般地射出，像一根帶叉的矛，足有一尺多長。   吳磊恍然道：“原來它上樹的目的是為了蟲子，為了生存！”   “沒錯，為了生存，什么樣的苦都得吃，什么樣的險都得冒！”   我的話當然是有所指的。吳磊仿佛也陷入了思考，靜靜地不再出聲。大約過了五分鐘，樹蛙側轉了身體，緩緩向樹桿走去——它是要爬上去嗎？樹桿那么粗壯，它的四肢那么短小！真讓人難以置信，樹蛙抵近樹桿，伸展四肢，像沒有任何保護的攀巖運動員一樣，一步一步艱難地爬到了更高處的樹枝上。這里樹枝比較茂密，但是樹蛙耐心地等了許久，也沒有什么收獲。   樹蛙繼續向高處攀登，這一回，樹蛙不再是沿著樹桿爬行了，它有時像跳遠運動員一樣，充分利用強健的后肢，從一根樹枝跳到另一根樹枝；有時又像高低杠運動員一樣，用前肢抓住樹枝，一蕩就到了另一根更高的樹枝上……樹蛙的動作驚險萬分，也精妙絕倫，直看得我和吳磊目瞪口呆！   “樹蛙每登上一個高度，都會停留好一陣子。我猜想，是不是不同的高度空氣濕度和風力不一樣，蟲子的密度就會不一樣，樹蛙一路爬上來，就是在尋找蟲子最密集的空間呢?”吳磊忍不住，又開口了。我覺得他的推斷很有道理，就點了點頭。   樹桿越來越細，越往上樹桿擺動的幅度就越大。我開始為樹蛙擔心了，下去吧，蟲子哪里沒有，何必困死在一棵樹上呢！但是樹蛙似乎沒有意識到危險，它依然像先前一樣，不停地向上，攀登，攀登……   終于，樹蛙上到了最高處的枝丫——這里已經沒有可以立足的橫枝了，樹蛙只有站在幾根嫩枝分叉的地方。樹蛙在這里等待著它的獵物，在我眼里卻定格成一尊英勇無畏的雕塑！   “老師，我明白您要我看樹蛙的用意了，樹蛙這種鍥而不舍、奮勇向上的精神的確值得我們學習！”   我瞟了吳磊一眼，他的神情很莊重，看來這只樹蛙的確已經走進了他的心底——孺子可教也！   我正準備讓他回教室，然而，意外在這時發生了：那只樹蛙，先是舌頭閃電般地射出，向上一卷——可能是獵物不在舌頭的攻擊范圍之內吧，樹蛙接著猛地一蹬樹叉，身體迅速向上彈起，同時舌頭詭異地向左上方一翻——我不知道樹蛙有沒有成功地捕獲到歷經艱辛才發現的獵物，但是，我分明看到它像一顆流星，無助地墜落下去……   樹蛙墜落的情形呈現在我的眼前，我甚至清晰地聽見了樹蛙落地的聲音，看見了樹蛙來不及抽搐就已經血肉模糊了的軀體……然后，然后我似乎聽見了教室里鼓噪的蛙鳴，背心無端地升起一股寒意。 +10我喜歡

孟子說“養心莫善于寡欲”。“欲”是什么?“欲”有廣義和狹義之分。廣義的“欲”，便是生命存在的動力，包括生存和生活切需要;狹義的“欲”便是指男女兩性的關系和飲食需求。   孔子曾經指出:“飲食男女，人之大欲存焉。”是的，人的生命的存在，除了吃飽喝足之外，便是男女兩性的關系了。因此，孔子刪訂《詩經開端的第一篇，便是描述“窈窕淑女，君子好逮”的關雎”。孔子并不諱言男女飲食，只是強調在男女飲食之際，必須建立在人倫的倫理秩序基礎之上，要“發乎情，止乎禮   縱觀中國古代儒道兩家的著述，厭薄色欲的主張不勝枚舉。宋代著名哲學家程顆的“座中有妓，心中無妓”的名言，一直是后世儒者所贊揚的至高的修養境界。乃至朱熹的“十年浮海一身輕，乍睹藜渦倍有情。世上無如人欲險，幾人到此誤平生”等等，似乎都是切合老子的“不見可欲，使民心不亂”的名言。   魏晉以后，隨著佛家思想的輸入，“欲”的涵義便開始擴充到更廣義的范疇，情欲、愛欲、物欲、色欲，以及貪名、貪利，凡有貪圖的都算是欲。佛家的小乘戒律，把色欲、物欲看作毒蛇猛獸，認為是生命與道法的業障，這與老子的“不見可欲，使民心不亂道異法同。   佛家的“四諦”就是探討人生的四個真理，即“苦、集、滅、道”。其中集諦就是指認識到造成苦的厚因是渴愛。什么叫“渴愛”?就是人生的種種欲望或貪欲。佛家把貪欲視為“三毒”之一。認為這是煩惱的最終根源。在對欲的本質的認識上，佛與道有相同之處，老子說:“不欲以靜，天下將自正。”   在先哲們的視野里，數與人生，與“天下”的“定”，總是密不可分的。   我們提倡零度生存理念，即主張對物質世界的占有，應保持種不溫不火的心性。欲，是天性，不可以完全泯滅。但怕就怕“大欲”、“在欲”，或已所不欲而施之于人。(記趙世家》中，李兌勸肥義脫離公子章，其理由就是“公子章強壯而志驕，黨眾而欲大”。“欲大”，是殃身之禍，所以老子一直主張“見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂”。   讓欲望成為生存的動力，而不是人生的禍根，這就是零度生存理念的基本前提。它把欲看作是一種平衡劑，用來平衡心內與心外、物質需求與精神需求的關系;同時，欲，又是導火索，它需要點燃，但點燃的時機要合適，點燃的作用要清楚，而且適可而止不可以滋“燃”無度，否則，貽害無窮。   辭海上解釋欲，是欲望，欲念;壑，為坑谷、深溝。   人之欲望，就像壑一樣深不見底，可以說是個無底洞，永遠沒有填滿的時候。人一旦被物欲俘獲，就會身不由己地終生做金錢財物的奴隸，就會挖空心思、不擇手段地拼命聚斂。對金錢的占有，將成為其一生的目標，剩下的什么原則、人格、尊嚴、道德法律……統統都是一紙蒼白的空文。 +10我喜歡

假如，瞬間是我生命中的美好，我即擁抱瞬間;假如，瞬間能夠讓我刻骨銘心，我會珍藏永遠!我要利用這珍貴的瞬間，吟詠著我心中的夢，把瞬間看作永恒。 　　人們在庸庸碌碌的日子里，在平平淡淡的生活中，有太多的經歷，有太多的過程。然而，真正留存在心底的記憶，卻是那樣讓人渴望著去倍加珍惜，我會為我瞬間的美好喜極而泣。我應該怎么辦?忘記日子中生活的繁雜?忘記昨天的陰郁?不要妄想明天的燦爛?那我必定得記住今天，記住生活的瞬間! 　　生活中的瞬間，有太多的事情值得我去吟唱，值得我去謳歌，情感的交融，親情的貼近，友情的深厚，生活的幸福。生命只有一次，而日子卻是漫漫細數，人生不過是時間的積淀。時間會像風一樣的轉瞬即逝，而我要用雙手捧住，用愛心撫摸我瞬間的、蘊藉著絢麗的人生美好。用我清澈的靈魂去裝扮著我心中的情感濃郁、馨香芬芳的夢。 　　在生活中，或許我的心靈曾被庸俗所纏繞，但是，瞬間的感召吸引著我，蕩滌著我的內心深處。我的日子也許曾被濁流所濺濕。但我的思想卻一直保持著一份節操，一份唯我獨清的尊嚴。一縷縷徐徐清風裹挾著春天的氣息，給我帶來了瞬間的光亮與希冀，帶來了瞬間的激情與歲月。 　　每當像小溪一樣涓涓的泉水，流入在我心田的時候;每當像雨露一樣晶瑩的露珠，滴落在我身上的時候，我的內心是狂熱的，我的內心是滋潤的，我的內心更是洶涌澎湃的。 　　浪濤聲聲海無垠，（美文精選網：www.meiwenjx.com） 　　瞬間緣分心有痕。 　　日月普照情誼深， 　　何以不曾撼魂靈? 　　人世間美好的東西總是有的，我們總想希望得到的多一些，然而，人生卻流年似水，短暫瞬息，我們的生命，總是在擁有和失去之間徘徊著，從而漸漸地流失了。如果我們失去了太陽，還會有星光的照耀;如果我們失去了財富，還會有人間真情的眷顧。但如果我們失去了生命的時候，那就只有大地的親吻了。 　　人的生命里不能沒有瞬間，瞬間會點燃人生跋涉中的火焰。否則，會磨滅人的意志，會削減人的銳氣。瞬間有悲愴、有遺憾、有缺失、有打擊，但是，瞬間則更多的是有陽光、有綠意、有繽紛、有湖水。誰的生命里沒有一段如泉水般清澈的記憶呢?只是日常恬淡的生活遮蔽了她的絢爛。我愿用我心靈的洞察去尋覓瞬間的韻味，我愿用我心中的靈感去闡釋瞬間的涵蘊。（美文精選網：www.meiwenjx.com） +10我喜歡