自律神經失調會造成的各種問題，尤其現代人工作家庭壓力大

容易有以下狀況：

廣泛性焦慮癥，憂鬱癥，抑鬱癥，恐慌癥，強迫癥，躁鬱癥，腸躁癥，膀胱過動癥

並伴隨頭痛，眩暈，失眠，臆球癥(喉嚨一直感覺有異物)，胃食道逆流，耳鳴，睡覺一直醒，胸悶，胸痛，心悸恐慌，吸不到氣，易喘，胃脹胃痛，腸躁癥，頻尿，陽痿早洩，頭麻手麻腳麻，血壓高。

在相關門診中，尤其像是業務、設計、工程、教師、作業員等類型的職業，自律神經失調的狀況最為明顯

對於有慢性疼痛的人來說，若沒有重視自律神經失調，其嚴重性更是不言可喻。

自律神經失調可能危害機體的消化系統，造成脾胃不調，引發消化系統疾病。

有研究顯示，胃和小腸在晚上會產生一種對消化道粘膜有修復用處的化學物品tff2蛋白質，假如自律神經失調導致睡眠不足，就會危害這種物品的產生，從而大增胃炎、胃、十二指腸潰瘍、潰瘍性結腸炎等疾病的發作率。

偏頭痛:長期失眠引發偏頭痛的原因可能與顱內小動脈和毛細血管收縮致使腦部皮質缺血有關，這部分自律神經失調的患者除了出現睡眠障礙外，還會在晚上睡眠期間反復出現頭痛癥狀。

慢性疲勞綜合癥:本病在臨床上很多見，特別是女性失眠患者，她們常訴說自己疲憊乏力，即使臥床休息也不能緩衝疲憊部分病者還具有低熱、畏寒、頭浦、咽喉浦、心煩、急躁等不舒適癥狀。

此外，長期自律神經失調還可引發中老年人腦病、女性更年期綜合癥以及糖尿病等嚴重害人體健康的疾病。

所以專家強烈建議大家，千萬不要忽視自律神經失調的癥狀，大家應謹慎對待並應及時採取治療措施。

底下是自律神經失調所引起的癥狀，如果符合下列5點以上，可立即前往診所掛號尋求解決途徑

自律神經失調門診中最常觀察到的癥狀如下：

對睡眠品質不滿意

．上床後翻來覆去睡不著，往往需要躺30分鐘甚至更久才能入睡;
．夜裡醒來好幾次，多在2次以上，醒來之後很難再入睡;
．早上醒得早，比正常起床時間早醒30分鐘以上;
．總睡眠時間不足6.5小時;
．睡眠品質下降，醒來仍然感到困倦，感覺體力沒有恢復。

白天正常活動受到影響

．白天精神狀態不佳，感到困倦、疲勞，想睡覺;
．工作和學習時，難以集中精力，犯錯次數增加，記憶力下降;
．情緒上，感到緊張、不安、出現情緒低落或容易煩躁、發怒;
．社交、家務、職業或學習受影響等。

而自律神經失調治療真的不難！讓您減少甚至停用安眠藥與抗憂鬱西藥…恢復該有的身心平衡。

廣和中醫診所與廣仁堂中醫診所運用傳統中藥來調理過度緊繃、亢奮的情緒，依據中醫藥的學理來調理體質；多管其下，改變您的體質，調理平衡

不是單純以藥物來壓制癥狀；經過一系列的療程，很多患者就慢慢減少甚至停止安眠藥、抗憂鬱藥物等西藥的長期依賴，回歸到身體原始的平衡統合狀態，這就是身體原始自然和諧的狀態。

透過我們診治改善自律神經失調的患者都可以漸漸找回正常的生活品質，使用正確的方式將幫助您擺脫失眠的痛苦!

底下為診所相關門診資訊圖片

原創 聶文光 靈程伙伴     衡量一個企業的健康或優秀程度，會看它的企業文化，經營業績，社會責任等。企業也會將這些重要目的轉化為一些更為具體的可衡量指標，并以此來指導企業的經營活動，也就是KPI。那么衡量一間教會的健康程度，該使用什么標準呢？               若把教會的建立打個比方，教會就像是一個克隆技術的生物工程，整個生命體的DNA就是基督；而我們眾信徒就是構成身體的生命材料；圣靈則是整個工程的總工程師。是圣靈將我們按照基督的DNA，把我們放在合適的位置，成為一個身體，發揮各自的功用。若不是順服圣靈這位總工的指示、在基督的DNA上面建造，那我們就不是在建造教會，而是隨己意建造自己的巴別塔。所以保羅這樣勸勉說：       我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸在這根基上建造， 各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。 人的工程若被燒了，他就要受虧損 . (哥林多前書 3:9-15 和合本)               教會誕生于東方的耶路撒冷，初代基督的門徒將福音傳入西方。在經過了三百多年的發展后，隨著羅馬皇帝君士坦丁皈依基督教，基督教因此從一個少數人的、得不到國家支持的邊緣信仰轉變為羅馬帝國多數人的國家宗教。教會不再是或不再自視為是邊緣的、另類的、被逼迫的異鄉客旅，倒變成社會中心的建制主流，教會只是從這時起，才從家庭走入了教堂，并漸漸發展形成了層級制度。從此，教會這個詞在人們的心目中，漸漸由一群跟隨基督的人（Community），轉化為一個舉行基督教活動的場所。（Church） 人們想到教會，就會想到建筑物，專業人士，一組標志性的活動、儀式、教義…… 人們反過來很難想象沒有教堂和牧師的教會會是什么樣子。若教會就是一間主要由固定時間、地點、組織架構、專業人士、流程化活動為主構成的，那么衡量它的標準似乎應該是這間機構運營的專業度、客戶滿意度、人氣指數等等。比如：     牧師講道的水準   人員增長的速度   敬拜及詩班的水平   門訓體系的完善   小組、探訪等功能性活動的完善       應該說明的是，上面列出的內容本身并非是不好的事情。然而我們若細心觀察這些指標，不難發現，它們都是圍繞著一個堂會自身的運轉業績而設立的，與神的國度、使命或有關聯，卻并非焦點。       當我們回到教會的起初，來到使徒行傳，看見圣靈親自建立的教會是這樣的：       （他們）都恒心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。眾人都懼怕；使徒又行了許多奇事神跡。......并且賣了田產、家業，照各人所需用的分給各人。 他們天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯， 贊美神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。 (使徒行傳 2:42-43,45-47 和合本)               我們發現，他們并沒有特別固定的流程，他們的聚會應該是很自然和彈性的；沒有專業分工的詩班；沒有專業牧師；沒有規模，聚會都在家里，估計大多數約10-20人；沒有專業訓練；甚至沒有圣經！（圣經還沒有完整成書，但他們口口相傳使徒的教訓）但他們有向神的敬畏、親密的關系、熱切的盼望，使徒的教訓，共同的生活，大能的見證，引人歸主的影響！這不禁讓我們思考和反省：       什么不是教會根本的標準？   什么才是教會不可缺少的？       讓我們嘗試從圣經中尋找那個起初的“藍圖”，讓教會回到圣經，回到源頭，回到主的心意里。杜克大學倫理學教授侯活士說：讓教會忠心地成為教會！可以從兩方面理解這句話：消極的角度，教會要抗衡世俗文化的侵蝕；而更積極的角度，教會要成為屬于另外一個世界的另類社群，以生命有力而活潑的見證像這個世界展示天國的價值觀。特別是擔當起勸人與基督和好的職分，也因此帶給人類的終極和解與和平。       從圣經中我們看見一間教會的健康程度，可以從下面這七個維度來衡量：               1  與神相交共同體         關鍵問題：這個群體有神嗎？    個人每日靈修：多少人每天能夠規律地去靈修默想？   群體熱切禱告：群體祈禱的文化，有多強大？   被圣靈充滿：有沒有鼓勵信徒在每日生活中敏感圣靈、順服圣靈？   2  踐行真理共同體             關鍵問題：這個群體有道嗎？    使徒的教訓：神真理的完整規模有沒有被宣講并遵守？   活出真理的見證：有多么重視強調行道？知行是否合一？   培訓他人成為真理的傳播者：有沒有去培訓培訓者？   3  愛的生活共同體         關鍵問題：這個群體有愛嗎？      彼此交接：信徒生命交流是否通暢、透徹、深入、頻繁？   彼此關顧：信徒是否會在生活中彼此相顧？   彼此委身：信徒是否負責地加入到生命共同體的天國社群中？   4  圣靈職事共同體         關鍵問題：這個群體有功能嗎？      人人參與：群體中有“多余”的人嗎？   五重職事：恩賜是否得到發掘使用？ （使徒、先知、傳福音、教師、牧師）   彼此順服：是否是在彼此順服中讓圣靈作主，而不是行政化管控？   5     基督見證共同體         關鍵問題：這個群體有光嗎？      好鄰舍：是否向家人、社區作基督？   光與鹽：是否活出與世界另類的天國價值觀？   圣靈大能的見證：是否突破理性，經歷圣靈的大能見證？     6   訓練門徒共同體        關鍵問題：這個群體有門徒嗎？    降服主權：是否挑戰信徒奉獻主權給主，立志作門徒？   順服行動：是否挑戰信徒委身基于信心的行動？   帶領他人：是否挑戰信徒作門徒帶領他人？   7  天國使命共同體     關鍵問題：這個群體有使命嗎？    建立教會：是否有開荒植堂的異像和行動？   跨文化宣教：是否對其它文化和民族有宣教的負擔？   轉化職場：是否鼓勵更多帶職宣教士進入職場，作天國轉化的工作？         若是按照這七個標準去審視教會的健康狀況，我們就會得出一份很不一樣的“體檢”報告。假設每一項7分為滿分，5分為優秀，3分為及格，0分是完全沒有，總分21分為綜合評價及格線。你的教會體檢結果會怎樣？       當摩西為上帝建造會幕時，上帝反復提醒摩西： “要照著在山上指示你的樣式”。今天上帝也要提醒他自己的仆人們，要照著基督的心意去建立基督的教會。       讓我們大膽設想一下，假如教會都不以教堂的大小，人數的規模，組織的完善、專業化的程度、以及一己堂會之榮耀而奮斗，而是在上面這七個關鍵指標上去建造，那么我們的教會是否會變得大不同？       愿主復興他自己的教會。愿主快來。阿們！ +10我喜歡

文 | 陳 萍   每個人都希望自己不被人誤解，不被人歧視，都希望自己能被別人理解和尊重，但我們卻常常在不知不覺中誤會別人，或對人抱有偏見。   這是因為我們總是以自己的狹隘視角去觀察事物的表象；以自己的個人好惡去衡量美丑善惡；以自己的主觀意識去判斷是非對錯。   殊不知很多時候，我們的看法或評論只是一種自作聰明，我們自以為的“高見”其實是一種偏見。       01       偏見往往源于親耳所聽。   作家畢淑敏曾說過一個她親身經歷的故事。   那年她坐火車從西藏返家，在路上偶然遇到了一個風塵仆仆、疲憊不堪的旅人。畢淑敏看他辛苦的模樣，就動了惻隱之心，決定順路載他一程。   車司機聽了一臉戒備，表示不愿載這個陌生人。在畢淑敏的再三請求下，司機才同意讓旅人搭了便車。   在行進途中，司機悄悄告訴畢淑敏一件真人真事。他說他們車隊有位老師傅，也是因為熱心善良，在旅途中載了陌生人，結果卻被那人殺死了。原來那人是個居心叵測的劫匪，為了搶車就恩將仇報地殺害了熱心幫他的老師傅，還殘忍地把老師傅的尸體棄置荒漠。   就是因為此事，他在旅途中再也不敢熱心捎帶陌生人。   聽完這番話后，畢淑敏的心態一下子就變了。她再看車后座的旅人總覺得對方一臉壞人相，還懷疑那人想要偷她的行李。   于是她讓司機加快車速，這樣汽車一路顛簸，那人想干壞事也無從下手。   由于車的顛簸，那個旅人身體被撞得前俯后仰的，但他的手從未離開畢淑敏的行李包。   當他下車時，卻提醒畢淑敏，看看行李有沒有少了，他擔心會晃丟了什么。   畢淑敏這才明白一路上旅人手不離包，是在好心幫自己看管呀。也許他是覺得對于畢淑敏的好心幫忙，他無以為報，只有在顛簸的旅途中盡力扶好她的行李包來作為報答。而自己卻只是因聽了一個故事就對他胡亂懷疑，這實在是一種可笑的偏見。   德國詩人歌德說:“我能確保正直，卻不能保證沒有偏見。”   的確是這樣，生活中有很多人都自認為自己正直坦蕩，對人對事客觀公正，卻又總是不自覺地戴有色眼鏡看人。然后又振振有詞地給人貼標簽，給事下定義。   他們寧愿相信熟識人說的片面之詞，也不愿用心去體察真相。他們一葉障目，卻自以為看見了泰山；他們自作聰明，卻把自己的愚見、偏見當做高見。殊不知，自己的耳朵也會欺騙自己，也會誤導自己產生錯誤的臆斷。     02       偏見往往源于親眼所見。   英國教育家赫·斯賓塞說:人人反對偏見，可人人都有偏見。   就連歷史上有名的教育家孔子也不例外。   《呂氏春秋》里有一段講:孔子周游列國，因兵荒馬亂斷了糧，三餐以野菜果腹，大家七天沒吃過白米飯了。   一天，顏回好不容易討到了一些白米，就煮給大家吃。飯快煮熟時，孔子看到顏回正在用手抓鍋里的飯吃。   于是，當飯煮好顏回請孔子進食時，孔子就故意說：“我剛才夢到祖先來找我，我想把還沒人吃過的干凈米飯，先拿來供奉先人。”   顏回頓時慌張起來說：“不可以的，這飯我已先吃一口了。因為剛才煮飯時，有灰塵飄進了鍋里，弄臟的白飯丟了又太可惜，我就抓起來吃了。”   孔子聽了，恍然大悟，發出感慨：“都說眼見為實，但眼見不一定為實；都說遵從自己的內心，但內心往往也會欺騙自己。弟子們記住，了解一個人是很不容易的。”   就連圣人也會誤會自己的弟子，何況那些自作聰明的凡夫俗子？   既然眼睛看到的也不一定就是真實的，那么引發你的內心所想自然也只是一種盲目的臆測。   所以，永遠都不要輕易評價別人，因為你并不知道別人究竟經歷過什么，也無法對別人感同身受，又怎能武斷地妄下斷言？   《培根隨筆》里寫到：“真正可怕的，并不是那種人人都難以避免的一念之差，而是那種深入習俗、盤踞于人心深處的謬誤與偏見。”   偏見及時發現及時糾正尚不算晚，就怕深植于心，根深蒂固。因為偏見會讓人做出錯誤言行，傷害對方的心，更甚至因為傳播偏見，對人造成無法彌補的傷害。     03       偏見往往源于直覺判斷。   《晏子春秋外篇》中記載:孔子一行人來到齊國，拜見齊景公而不去造訪晏子。子貢說：“拜見齊君，不去見他的執政大夫，可以嗎?”     孔子說：“我聽說晏子侍奉過三位國君，而且都很順利啊，因此，他的為人，我很懷疑。”     晏子得知后，說：“我世代為齊民，不思己行，不識己過，是不能自立的。我一心一意，為國為民，輔佐過三位國君，都很順利。可我如果三心二意地去侍奉一位國君，也未必順利啊。如今，未見我的作為，卻對我的順利進行質疑。   我聽說，君子獨立無愧于身影，獨寢不慚于靈魂。孔子妄自議論他人，這猶如湖人非難斧頭，山民非議漁網。以前，我見到儒者，覺得他們很尊貴。今天，我倒覺得他們很值得懷疑。”   孔子聞聽此言后，后悔地說：“我孤陋寡聞，口不擇言而微詞他人。這使我幾乎錯識了一位賢人。”     于是，孔子先叫弟子宰予去向晏子謝罪之后，才去拜見了晏子。   孔子之所以誤解晏子，根源在于他本來就對晏子懷有成見，又不去深入調查，所以造成他盲目憑直覺來判斷晏子的品行。   圣人尚有誤解人的時候，我們這些平凡人更應懂得:看人要全面，不要讓自己自以為是的主觀意識代替了理性。   很多時候，我們的眼睛、耳朵和直覺也會蒙蔽我們的心。因為人生中很多事物并非像你看到的聽到的那樣，所以不要相信道聽途說，不要相信所謂的“眼見為實”，也不要在不明真相下盲目臆測，憑直覺來妄下斷言。更不要將將自己的偏見傳播開去。   古人云:眾口鑠金，積毀銷骨。如果偏見之詞形成鋪天蓋地的輿論，眾口一詞，便能積非成是，顛倒是非。更甚至能置人于死地。   所以，要學會用心去洞察真相，而不是用眼睛只看表面；學會用心去傾聽，而不是相信耳朵聽到的片面之詞或謠言；學會用心去深入研究事物本質，而不是單憑直覺就給人給事“下定義”、“貼標簽”，還自以為自己的偏見是高見。   作家亦舒說:一個成熟的人往往發覺，自己可以責怪的人越來越少，人人都有自己的難處。因為，人越成熟，偏見也會越來越少。   愿你是一個成熟的人，常以冷靜沉穩的態度去面對身邊的事，常以寬容慈悲的心去看待身邊的人!       作者簡介：陳萍，教師。擅長各類體裁的文學創作。 +10我喜歡

河南|劉豫東                   說來你也許不信，我的有些文章都是聽來的。   當然，你或許要問，道聽途說的東西也能信？我覺得，聽來的只要不是捕風捉影的小道消息或謠言，不是什么陳谷子爛芝麻的雞毛蒜皮瑣碎事，搞文學創作都可以“拿來”用。   因為那些別人經歷或遇到的故事，大都很鮮活，也很精彩，稍微加工整理一下就是一篇好文章。不過，多的時候聽來的東西僅僅是一個梗概、一個情節，有的甚至比較模糊和紊亂，需要花費點時間和功夫。   一般來說，若不是大家，寫作或多或少會遇到一定的局限性。畢竟，我們每個人的一生，只能經歷自己擁有的那一份欣悅，那一份磨難，不可能經歷世間的一切。   如果不依靠文學虛構、汲取歷史經驗智慧以及別人作品受到的啟發，僅憑我們自己的人生閱歷，那么寫文章的素材也有限，這并不是我們的想象力出了問題。       然而，通過傾聽別人的交談，卻能獲取更多的故事和信息，像逸聞趣事、鄉野傳說等，這些不僅能擴散自己的思維，豐富自己的想象，激發創作靈感，也無形間增加人生的另一種感悟。   常言道，巧婦難以無米之炊。倘若平時不學習積累，沒“米”下鍋也就寫不出好文章來。而有時學會聽別人的故事猶如“借米”，再通過下功夫提煉加工，可以熬出一鍋屬于自己的“粥”。   這需要我們在日常生活中注意傾聽，認真搜集和積累，然后再慢慢消化、醞釀，厚積而薄發。聽別人的故事，寫自己的文章。這不是我的首創，前人早就實踐過。   據說，當年蒲松齡寫《聊齋志異》時，在他老家的一個十字路口人來人往的地方擺了個茶攤，也時常聽別人講些稀奇古怪的故事，收集寫作素材。后來，他把聽來的故事經過二次創作和藝術加工就變成了一篇篇傳世佳作。       我單位一位尊敬的老領導閑暇時喜歡給我講他過去的故事。他當過兵，坐過縣直機關，又在鄉鎮摸爬滾打十幾年，有著豐富的工作閱歷。   而且老領導記憶力非常好，一二十年前的往事在他娓娓道來下，好像就發生在昨天。與他交流時，我都是一個忠實的傾聽者，每每收獲良多。   這些年，我把他講的故事認真進行還原加工，提煉升華，先后寫出了《截訪》《借牛》《迷瞪》《臭臭他》等文章。其實，文章里的故事，都是老領導當年在工作中的真實經歷，極富生活味道，很接地氣。   其中《截訪》一文所反映的上訪問題，確實是基層政府最頭痛的事兒，弄不好就會丟職罷官。對于上訪之事一級壓一級，所以基層領導對于上訪采取了很多措施，當然有些措施是很過激的，其實他們也是無奈之舉。       說實話，這些生動有趣的故事情節都是偶然得來，不需要再勞心費力、絞盡腦汁去構思，去閉門造車，真是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。   我的另一篇文章《考勤》也是聽單位一個同事講的，然后稍加修改寫成的，反映了以前機關考勤管理中存在的詬病。   而去年我寫的文章《喝酒》，則是源于自己參與的一件真事。席間，聽到了一位客人講的他自己工作日中午偶爾喝酒而被所在單位領導質問，最終被他巧妙化解的小故事。從中明白了一個道理，說話得用腦子，既讓他人聽著舒服，又能給自己解圍。   說真的，那次也讓我從中學到了平時學不到的東西，真心感嘆人生處處皆學問，喝酒也能學到不少知識。       說起了聽故事，有時它本身也有故事。我的文章《老胡》也是聽來的，它的背后還隱藏著一個小秘密。   2018年12月8日，我應邀去鄭州參加《河南思客》自媒體舉辦的第四屆年會。晚上從會場返回，正好與著名作家、河南省作家協會副主席喬葉，著名作家、河南省作家協會副主席南飛雁一塊搭乘《河南思客》簽約作家張丙辰的順風車，我不過一個文學愛好者，那天一聲不吭坐在后排。   途中，聽喬葉和南飛雁他們開心交流，其中就講了一個“馬大哈”打牌穿錯鞋、燉肉忘關火的糗事。當時就感到很可笑，但，又不敢笑出聲，只有默默記下了這個情節。   倆作家在鄭州下車后，那個故事還在腦子里浮現。過了大半年，我才把它寫了出來。后來，每當看到這篇文章，就不由得想起了那次難忘的鄭州之行。       有人說，寫文章一靠生活，二靠讀書。南宋大詩人陸游曾言，文章本天成，妙手偶得之。這里需要說的是，“妙手偶得之”的前提是平時需多用心觀察，加強學習，注重積累。   古人云，能用眾力，則無敵于天下矣；能用眾智，則無畏于圣人矣。其實，寫文章也跟做宣傳思想工作一樣，不僅要具備腳力、眼力、腦力、筆力，還有聽力，努力做一個忠實的傾聽者。   因為學會傾聽可以積累寫作原始素材，也是一種借智方式，這就要求我們要成為一個生活的有心人，善于捕捉別人交談中有價值的“干貨”，為自己以后的寫作做好儲備。   生活即道場，也是最好的老師。不是？有時憑靠用心傾聽，也能寫出好文章來。   對了，你有好故事嗎？說來我聽聽。 +10我喜歡