三、『坐忘論』釋例

司馬承禎是唐代的著名道士，同時也是一位學者和書法家，茅山宗尊他為第十二代宗師，他同時又是天台南嶽派的創始人。他的代表作「坐忘論」，被公認為中國古代最有影響力的道教經典之一。

司馬承禎在發表『坐忘論』時，不僅吸收了老子、莊子及其他道家人物的思想菁華，也有所借鑒於儒家、佛教思想。如儒家的正心誠意、佛教的止觀學說…等等。 佛教術語在坐忘論中被使用的也不少，如「業」、「色」、「萬劫」、「著空」、「萬法」、「方便」……等。司馬承禎此種寫作與治學之態度，正體現了一位成熟宗教家與修行者所應有之寬廣胸懷與見地。

「坐忘」此一命題的由來，首先是由莊子所提出的。《莊子‧大宗師》如是說:
顏回曰:「回益矣。」仲尼曰:「何謂也？」曰:「回忘仁義矣。」曰:「可矣，猶未也。」他日，復見，曰:「回益矣。」曰:「何謂也？」曰:「回忘禮樂矣。」曰:「可矣，猶未也」他日，復見，曰「回益矣。」仲尼曰:「何謂也？」曰:「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰:「何謂坐忘？」顏回曰:「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」仲尼曰:「同則无好也，化則无常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。」

「坐忘」用白話文講解就是:「忘掉自己的身體，排除自己的視聽，拋棄形體和識神作用，然後與無所不通的大道融為一體」。莊子以一位哲學家的筆觸，假借孔子師生間的對話，巧妙引出「坐忘」的思想理路。

司馬承禎接續並發揚了這一思想理路。他主要採用「坐忘」的靜心作用，然身為唐朝一代之宗教名家，司馬承禎更獨具慧心地把具有靜心作用的「坐忘」與修道求仙之法門加以結合，同時把世俗的養心修身方法加以提昇內化，進而發展成為殊勝的證道成仙之修煉法門。 (待續)